economía

Todo lo ocurrido en el Espacio Transición 2014

04 Jul
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Eventos, Noticias   |  Sin comentarios

Espacio en Transición - Biocultura Barcelona 2014 - Transición Sostenible.jpgESPACIO TRANSICIÓN 2014

Un espacio de encuentro, experimentación y aprendizaje para el cambio social y ecológico

Biocultura Barcelona 8-11 mayo 2014  – Transición Sostenible – Biocultura Barcelona

El espacio transición 2014 de Biocultura ha sido el en cuentro de emprendedores y agentes de cambio que queriendo prosperar con sus iniciativas propias y con el principio moral de conseguirlo con el menor impacto sobre el planeta buscando relacionarse con el joven, pero siempre creciente, consumo ecológico y de proximidad. Se ha podido encontrar desde los espacios para cada participante profesional, charlas interesantísimas sobre alimentación sana, superalimentos, ecología, bioconstrucción y bioclimatica, jabones artesanales, conciertos de campanas de cuarzo, bisutería hecha con CDs reciclados, el oro vegetal o “Capim Dorado” que se encuentra e Jalapao(Brasil), la presentación del multireferéndum, hasta documentales profundos muy reveladores y otros talleres prácticos y demostraciones. Si vas aBiocultura el refran “Nunca te acostarás sin saber una cosa más” se queda muy corto.

Aquí se puede ver el programa completo –

A lo largo de los 4 días del espacio transición 2014 se ha podido observar y nos ha encantado que en todas las sesiones del “Espai en Transició”(sala 4) en la que ha habido debates, incluso en las pausas después de los visionados de los documentales como “Dreceres”(Atajos), “Dirt!”(Tierra!)…

Se han tocado temas como permacultura urbana, la presentación de proyectos como el
intercambio europeo de colectivos y asociaciones por el cambio, “Moviment en Transició”,
Permacultura Barcelona, mapeando iniciativas socioambientales, y muchas otras actividades interesantísimas , dónde todos o la mayoría de participantes han tenido su espacio para aportar su visión personal, intercambiar información con los ponentes y preguntar cualquier cuestión. Facilitando la comunicación grupal, el recíproco interés en los ponentes en difundir sus conocimientos y compartirlos con los demás fue un pilar de apoyo en todo el transcurso de esta fantástica Feria de Biocultura 2014.

A continuación compartimos el informe con todos los resultados y todo lo ocurrido en el espacio transición 2014. Un informe precioso, lleno de esperanza, realizado por Alexandra Jabstrezska, Jorge Carrasco y Juan del Río.

La Transición llega a la V edición de – DESPIERTA, EL PLANETA TE NECESITA

17 May
por Transición Sostenible, en la categoría Eventos, Noticias   |  2 Comentarios

V EDICIÓN – DESPIERTA, EL PLANETA TE NECESITA
27,28 y 29 de mayo y 6 -7 de junio

LA CASA ENCENDIDA, Ronda Valencia, 2
28012 Madrid – Tfno. 902 43 03 22

https://www.lacasaencendida.es/es/como-llegar-y-horarios

El día 6 de Junio en la Casa Encendida de Madrid, y enmarcada en las V jornadas “Despierta, El planeta te necesita” se realizará una mesa redonda con el título El Movimiento de Transición, hacia el futuro que queremos. Contará con la participación de Rob Hopkins confundador del movimiento de transición, en video conferencia, Juan del Río uno de los principales impulsores del movimiento en España y parte de la Red de Transición España, y el Filósofo y pensador Jordi Pigem. La Transición llega a Madrid. Os esperamos en estas fantásticas jornadas organizadas por la asociación cultural despierta. A continuación el programa de las jornadas. Seguir leyendo

El clima después del Crecimiento

29 Oct
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog   |  2 Comentarios

El clima después del Crecimiento: Por qué los movimientos sociales debemos abrazar la economía post-crecimiento y la resiliencia comunitaria 

El clima despues del crecimiento - Transición SostenibleAcaba de publicarse un nuevo informe realizado por la Red Internacional de Transición y el Post Carbon Institute, titulado: El clima después del crecimiento: Porqué los movimientos sociales debemos abrazar la economía post-crecimiento y la resiliencia comunitaria

“La creencia casi omnipresente de nuestros funcionarios electos es que afrontar la crisis climática solo puede venir después de garantizar el crecimiento económico. Esta es una gran equivocación, tanto porque subestima la gravedad de la crisis climática, como porque presupone que la vieja economía “normal” de crecimiento continuo exponencial puede ser revivida. No se puede.

De hecho, hemos entrado en una era de los “nuevos normales”, no sólo en la economía, sino también en nuestros sistemas de energéticos y climáticos. Las implicaciones que esto implica son profundas:

La Nueva Normalidad Energética

La era de los combustibles fósiles baratos ha terminado, lo que lleva a la industria a recurrir a los recursos de combustibles fósiles extremos (arenas bituminosas, montañas de extracción minera del carbón, el gas de esquisto o fracking y el petróleo en aguas profundas) para satisfacer la demanda. Por desgracia, estos recursos conllevan enormes costos ambientales y económicos, y en la mayoría de los casos proporcionan energía de menor eficiencia para la sociedad. Además, sus costes de producción son mucho más altos, creando un efecto de arrastre sobre la economía dependiente de estos recursos. Como resultado, tenemos los altos precios de la energía y la contracción económica con sus crisis asociadas.

La Nueva Normalidad Climática

La estabilidad del clima es ya cosa del pasado. Como los fenómenos meteorológicos extremos crecen en intensidad y frecuencia, las comunidades están adoptando cada vez más las estrategias que desarrollan resistencia contra estas crisis climáticas. Al mismo tiempo, tenemos que tomar medidas drásticas si queremos evitar aumentar la temperatura global más de 2 ° C por encima de los niveles pre-industriales. Según Kevin Anderson, del Centro Tyndall, esto requeriría una reducción del 10 % en las emisiones de CO2 por año, a partir de ahora una tasa tan importante que sólo puede lograrse a través de reducciones drásticas en el consumo de energía del norte global.

La Nueva Normalidad económica

Hemos llegado al final del crecimiento económico como lo hemos conocido hasta ahora.

A pesar de las intervenciones sin precedentes por parte de los bancos centrales y los gobiernos, la llamada recuperación económica en los EE.UU. y Europa ha sido anémica y no ha beneficiado a la mayoría de los ciudadanos, aumentando gravemente las desigualdades. El debate entre el estímulo y la austeridad es una mera distracción, dado que no aborda los factores que explican el final del crecimiento económico, el fin de la era del petróleo barato, las enormes montañas de deuda existentes, los impactos económicos decrecientes de las nuevas tecnologías y los costos crecientes de los impactos del cambio climático.

Estos cambios fundamentales en nuestros sistemas energéticos, climáticos y económicos requieren estrategias sin precedentes. Sin embargo, esta nueva realidad sigue siendo en gran parte desconocida. Mientras que el enfoque predominante de nuestros líderes se mantiene en volver a los días de fuerte crecimiento económico, no existirán políticas nacionales o internacionales del clima promulgadas para hacer lo que se requiere: recortar el uso de combustibles fósiles de forma espectacular.

En respuesta a cada uno de estos nuevos sistemas energéticos, climáticos y económicos se requerirá una estrategia común: la reconstrucción de resiliencia comunitaria. El aumento de la resiliencia de nuestras comunidades mejorará la capacidad para navegar las crisis energéticas, climáticas y económicas del siglo 21. Y  puede servir como el fundamento de toda una nueva economía, una economía compuesta por personas y comunidades que se desarrollan dentro de los límites reales de nuestro hermoso pero finito planeta.

Afortunadamente, las innovaciones que construyen resiliencia comunitaria están apareciendo por todas partes, y en muchas formas: producción local cooperativa de energías renovables, sistemas sostenibles de producción local de alimentos, nuevos modelos de negocio y trabajo que fomentan la cooperación y el intercambio, monedas complementarias, grupos de transición, decrecimiento, cooperativas integrales, ecoaldeas, barrios sostenibles, etc. Y aunque aún su impacto es relativamente pequeño e inherentemente local, estos proyectos se están extendiendo rápidamente y creando a nuestro alrededor, ya, ahora, efectos claramente tangibles.

El crecimiento de estos movimientos de resistencia comunitaria, tanto a escala nacional como mundial, requerirá todo el apoyo y la participación de la comunidad ecologista y los movimientos sociales. Necesitamos fortalecer la capacidad de los grupos – grandes y pequeños- para facilitar esta labor; apoyar el crecimiento de una red global de aprendizaje, y permitir a las inversiones locales fluir hacia empresas y proyectos locales que fomenten la resiliencia de la comunidad.

Al hacer de la resiliencia comunitaria una prioridad, los movimientos sociales pueden ofrecer una alternativa real al “crecimiento a toda costa”. Y es que tomar el control de nuestras necesidades básicas a nivel local tiene múltiples beneficios. El fortalecimiento de la resiliencia comunitaria puede crear nuevas empresas sociales, con el aumento significativo de trabajo, y el aumento del bienestar aun cuando el PIB decae inevitablemente. Puede reducir las emisiones de gases de efecto invernadero y la dependencia de los combustibles fósiles, mientras que frena a las desigualdades sociales y económicas. Y puede reforzar la cohesión social necesaria para resistir periodos de crisis.

Por su cuenta, los proyectos de reconstrucción de resiliencia comunitaria no pueden superar todas las crisis de medio ambiente, energía, economía y los desafíos de equidad social que enfrentamos. Eso requerirá de una coordinación en todas las escalas: global, nacional, regional, comunitaria, empresarial, barrio, hogar y los esfuerzos individuales. Pero el movimiento de resistencia de la comunidad puede ayudar a crear las condiciones para lo que hoy es “políticamente imposible se vuelve políticamente inevitable”.

Cómo los movimientos sociambientales respondan a los riesgos y oportunidades de la nueva normalidad energética, climática y económica será clave en su éxito, y en el destino de la humanidad.

*Aquí podéis leer el informe completo en inglés: El clima después del crecimiento: Porqué los movimientos sociales debemos abrazar la economía post-crecimiento y la resiliencia comunitaria

AJUDADA – Todo tenemos un papel en la economía de nuestra comunidad

24 Abr
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog, Eventos, Noticias   |  1 Comentario

Cartel AJUDADA - Transición Sostenible

AJUDADA es un encuentro internacional que se realizará los días 14, 15 y 16 de junio. Los participantes traerán a Portalegre (Portugal) su visión y sus conocimientos para planificar, en conjunto, con toda la comunidad, soluciones reales de desarrollo.

AJUDADA es un espacio de diálogo abierto para ciudadanos anónimos que buscan soluciones reales a los problemas actuales, y que buscan inspiración en los valores de la dádiva y del compartir.

AJUDADA es un movimiento concreto que quiere transformar conciencias y actitudes para que los recursos locales se valoricen y el futuro de la comunidad sea mas prospero.

AJUDADA acredita que todos tienen un papel en la economía local, por eso, es también una invitación a que todas y cada una de las personas compartan sus sueños y se junten en la transformación que esta ya sucediendo.

Es hora de repensar el valor de las cosas.

Aquí teneis el video de presentación de este increíble encuentro.

Pero veamos con más detalle de que se trata AJUDADA

AJUDADA – Todos tenemos un papel en la economía de nuestra comunidad.

El principal desafío de este Encuentro Internacional es volver a conectar la economía con las personas de la comunidad, dos aspectos vitales para una sociedad prospera, y cuya separación está en el origen de la crisis sistémica en la que nos encontramos. Basándonos en dos recursos desvalorizados, la dádiva y el compartir, los participantes de AJUDADA explorarán nuevos caminos para recuperar dicha conexión.

El nombre elegido para este encuentro – “AJUDADA” – se refiere a una práctica antigua de ayuda mutua y cooperación en la que las personas de la comunidad se juntaban para apoyar los trabajos del campo de cada uno.

En la “AJUDADA” participaban hombres, mujeres, niños, ancianos, cada uno desarrollando una tarea en particular. El esfuerzo y la responsabilidad compartidos aliviaban la dureza del trabajo, que terminaba siempre con un momento de celebración colectiva. Este es el espíritu que animará todas las acciones previstas para este encuentro.

El concepto de AJUDADA está inspirado en la “Economía de la Dadiva o el Obsequio”. En una “Economía de la Dadiva” son las relaciones lo que cuentan, la capacidad de compartir los recursos y las competencias que existen en la comunidad. Al contrario, en una “Economía de Mercado”, existe siempre la expectativa de recibir una recompensa a cambio de bienes y servicios y solo las personas y actividades que generan dinero están valorizadas. En una economía de la dadiva, TODOS tienen un papel activo y están valorizados.

La crisis socioambiental y económica generalizada, nos fuerza a cuestionar el individualismo, la competición y el consumo en el que se basa la economía de mercado, buscando maneras de crear colectivamente condiciones propicias para que todo el potencial existente en las comunidades locales como la de Portalegre se exprese de lleno.

Además, en zonas como la de Portalegre, donde la comunidad todavía es un concepto fuerte y vivo y donde la dádiva todavía persiste, existe un terreno fértil para la realización de proyectos innovadores, invirtiendo la situación actual de aislamiento y abandono que está viviendo esta región. Recibiendo participantes de dentro y fuera del país, será la propia ciudad la que va a ofrecer una dadiva a todos los que vengan, consiguiendo intercambiar experiencias y perspectivas. Así se crea el ambiente para que toda la creatividad local se revele y todos puedan aprender en el proceso.

Con la participación de personas y entidades locales desde el inicio, se pretende iniciar un proceso de cambio con efectos concretos, potentes y duraderos para la región. El objetivo es descubrir nuevas potencialidades y beneficiarse del cruce de perspectivas y de la capacidad de respuesta creativa a los desafíos de la comunidad local. La diversidad de actividades del programa será la expresión de la integración de la diversidad de las dádivas aportadas por todos los participantes.

El espíritu de AJUDADA es el de que todos tenemos algo con lo que contribuir, integrando el sentimiento y la práctica de la ayuda mutua con la comprensión de que a través de la cooperación y del compartir, todos nos sentiremos más seguros, con más confianza y más realizados, es decir, más ricos y felices. Queremos inspirar al mundo: lo que es posible en Portalegre, es posible en cualquier parte.

ECONOMÍA DE LA DÁDIVA

La “Gift Economy / “Economía de la dádiva” – es la práctica de mantener un flujo de dádivas u obsequios en una comunidad, compartiendo los recursos y competencias que forman parte de ella.

En una economía de la dádiva, TODAS LAS PERSONAS– no solo las que generan dinero – tienen un papel activo y están valorizadas, y se confía en el potencial de sabiduría y creatividad de cada uno.

Aunque, el trueque, las monedas locales y otros mecanismos puedan pasar a tener un papel más importante, el paradigma que se promueve en este evento es el de la dádiva: la noción de que todos tenemos algo para contribuir, la comprensión, de que a través de la cooperación todos nos sentiremos más seguros, con confianza y realizados, es decir, más ricos (en la aceptación más profunda de la expresión).

La dádiva siempre ha formado parte de la economía comunitaria y debería tener un papel más valorizado que el que tiene hoy día. Es este el aspecto que queremos destacar y no la desaparición total de otras expresiones de la economía.

La palabra “economía” se asocia actualmente con una vertiente meramente “mercantil”. Aun así, debe de saberse que, en su origen, significa “gestionar nuestra casa” común. El dinero es solo un instrumento de la economía, pero los eventos recientes han demostrado que no está cumpliendo adecuadamente su función. Son necesarios otros sistemas de ayuda mutua, otras maneras de gestionar las dádivas de la comunidad para servir a las necesidades comunes.

PROGRAMA

1ºdia
Cabeza

Explorando la economía de la dádiva:
Compartiendo reflexiones, visiones e historias, investigando de manera interactiva el potencial de transformación de nuestra comunidad.

Conferencias, tertulias y mesas redondas.

2ºdia
Corazón

Soñando la diferencia:
Explorando compartida y creativamente las diferentes maneras de expresar la dádiva de cada uno hacia la comunidad, teniendo Portalegre como escenario.

Talleres, actividades en la calle, proyectos de ámbito local y momentos de celebración.

3ºdia
Manos

Sembrando el futuro:
Implementación de proyectos concretos y de mayor escala, planificados en una fase preparatoria, y que reunirá a la comunidad local y a todos los participantes de AJUDADA.

Participantes

Entre los participantes destacan personas como Charles Eisenstein, autor de Sacred Economics y uno de los máximos exponentes de la econoimía de la dádiva, Gary Alexander, autor de eGaia o Mark Boyle autor de “Un año sin dinero”. Otras organizacione que participan son la red internacional de transición o el centro de convergencia. Aquí podeis ver la creciente lista de ponentes y participantes.

¿Porque en Portalegre?

Una ciudad inicialmente industrial que ha sido duramente afectada por la crisis económica y social de los últimos años. Portalegre ejemplifica la situación cada vez más usual de pequeñas ciudades en todo el mundo. Nadie del exterior vendrá a salvar Portalegre. Pero, ¿y si eso fuera posible desde dentro? Sin depender del sistema económico global,  ¿sería factible conseguirlo localmente? Ajudada pretende catalizar el despertar para el compartir local, la resiliencia y la creatividad local. Si eso es posible aquí, es posible en cualquier parte del mundo.

¡Visita nuestra web e inscríbete!

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Charles Eisenstein – Viviendo sin crecimiento económico

25 Dic
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Viviendo sin crecimiento económico es un reciente e inspirador video realizado a partir de una entrevista a Charles Eisenstein, autor de Sacred Economics (Economía Sagrada) y uno de los referentes de la economía del don o del regalo.  Podeís leer más sobre ello en el siguiente artículo publicado en Transición Sostenible y en el fantástico artículo “la economía del dar y el compartir” de Carlos Fresneda. Esperamos que lo disfruteis.

 

Antonio Turiel – Condenados a decrecer

12 Nov
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Condenados a decrecer. El día 7 de noviembre se realizó una entrevista en el programa “Singulars” de la televisión pública catalana al físico e investigador Antonio Turiel. Hasta aquí todo parece normal, pero es que Antonio es uno de los mayores expertos en crisis energética y pico del petroleo del estado español y un gran divulgador a través de su blog “The Crash Oil“, y el que le dediquen un programa de casi una hora es un hecho muy destacable por que nos muestra como los medios masivos estan cada vez dando más espacio a este tema tan crucial y urgente, que hasta hace poco solo llegaba a medios especializados. Gracias por tu trabajo Antonio.

A continuación podreis ver el video Condenados a decrecer, está en catalan. Aquí podeis acceder a la entrevista escrita en castellano. No tiene desperdicio.

Transition expands: Rob Hopkins en TEDxMadrid

19 Oct
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El 15 de Septiembre 2012 tuvo lugar TEDx MAdrid. Encuentro TED en el que Rob Hopkins cofundador del movimiento de transición realizó una videoconferencia en la colaboró Juan del Río en la parte final. Pese a los problemas de sonido la charla fue un éxito. A continuación podeis ver el video original, a la espera de que lo subtitulen.

Para saber mas sobre que es TED podeis mirar aquí.

Esperamos que lo disfruteis.

Reimaginar la Economía

23 Sep
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Entrevistas, Eventos   |  Sin comentarios

“Reimaginar la Economía”, es un excelente artículo de Carlos Fresneda, corresponsal en Londres de el periódico El Mundo. Artículo escrito durante la reciente conferencía internacional de transición en Londres, en el que se exploran nuevas maneras entender y aplicar la economía. Gracias Carlos. Sin más, os invito a reimaginar nuestra economía.

Filipa Pimentel, directora del ‘hub’ de grupos de transición en Londres, y Juan del Río, cofundador de Transición Sostenible Barcelona. | C.F.

“Un problema no se puede solucionar con la misma mentalidad con la que se creó”, decía Einstein. Y sin embargo eso es lo que seguimos haciendo cuatro años después de la debacle financiera. Lejos de experimentar con nuevas ideas, los gobiernos reinciden en las fórmulas gastadas de la vieja economía y ahí estamos: asistiendo como meros espectadores al derrumbamiento de un sistema que nos arratra en plena caída.

Más allá de las manifestaciones callejeras, los ciudadanos de todos los países ricos –y los no tan ricos- se están organizando como nunca antes. La explosión de grupos e iniciativas ante la crisis es tal que podríamos hacer una serie diaria para dar espacio a sus protagonistas.

En el Reino Unido, el movimiento de la Transición –extendido ya a 34 países- ejerce cada vez más como el catalizador necesario de las respuestas aún incipientes. Este fin de semana se ha celebrado en Londres la sexta conferencia anual, con una nutrida representación española y bajo una consigna de traducción libre y múltiple: “REconomy” (algo así como Reimaginar, Reactivar y Relocalizar la economía).

“La era de la energía barata y del crédito barato ha quedado atrás”, advirtió el cofundador del movimiento, Rob Hopkins. “El sistema es como un viejo dinosaurio que está cayendo por su propio peso. Lo que necesitamos es una nueva manera de pensar, formas distintas para dinamizar la economía y construir comunidades resilientes y adaptadas a estos tiempos extraordinarios”.

Empezar por lo personal

Inderpaul Johar, confundador del Hub de Westminster, habló de los siete años de experiencia del laboratorio para el cambio y la nueva economía. Julie Brown, de Growing Comunities en Hackney, habló del avance imparable de la agricultura urbana. Susan Thomas, de Totally Locally en Slaithwaite, relató del poder transformador de 5.000 vecinos volcados en cuerpo y alma en “reactivar” sus comercios locales.

El Bzzzbnk ofreció esperanzadores ejemplos de “crowdfunding” para empresas sociales. La gente de Good for Nothing demostró el poder de la innovación y la colaboración, como antídoto a la competitividad extrema. Y Ugo Vallauri, fundador del Restart Project, vaticinó el fin de la cultura de “usar y tirar” y del valor de “reusar” ante lo que se avecina…

“Ha llegado el momento de repensar por completo la economía”, sostiene la portuguesa Filipa Pimentel, que coordina desde Bruselas todos los “hubs” de transición repartidos por el mundo. “Y tenemos que empezar desde lo personal, reevaluando nuestras necesidades básicas, incluida la “necesidad” de tener que usar dinero para todo”.

Filipa es una teórica y práctica de la “gift economy” (la “economía de dar”). En Portalegre, su patria chica, los “transicionistas” han creado un centro comunitario bajo un principio que parecía en principio utópico: “cero euros”. Unos ofrecen mano de obra gratis, otros llevan muebles, otros donan ropa vieja, telas, máquinas de coser… En poco tiempo, el centro (que antes era una tienda) ha generado un círculo de economía gratuita que poco a poco se va extendiendo por el pueblo de 10.000 habitantes.

“En momentos tan duros como los que estamos pasando, hay que abrirse necesariamente y buscar soluciones con imaginación”, añade Juan del Río, un joven formador ambiental mallorquín y miembro del primer ‘hub’ español de transición, creado este mismo año tras el primer encuentro nacional en Zarzalejo. “Pero lo peor que podemos hacer ante la crisis es cerrarnos y ofuscarnos, y pensar que esto no tiene solución”.

‘REconomy Project’

Del Río participó en el seminario de “Transición en Tiempos de Austeridad” y admitió que la situación se está haciendo muy acuciante en España por culpa del paro y los precios de los alquileres: “Los problemas se van precipitando y ya empezamos a tener serios problemas para pagarnos la alimentación y otras necesidades básicas. La sociedad española responde con iniciativas como las cooperativas integrales, los grupos de “prosumidores”, los bancos de tiempo, las monedas sociales… Pero hay poco contacto entre los grupos, y una tendencia a marcar las diferencias, en vez de abrazar la diversidad”.

En cualquier caso, el terreno está más que abonado para adaptar a nuestras tierras el REconomy Project que ya se ha se puesto en marcha en Totnes (el epicentro de la Transición) y que pronto encontrará réplica en los más de mil grupos en todo el mundo, con la meta de cómo crear y alimentar “un nuevo tipo de economía local que beneficie a la gente y al planeta”.

“Nunca cambiarás las cosas luchando simplemente contra la realidad existente”, podía leerse en otro lema anónimo que circuló durante la conferencia. “Para cambiar algo, hay que construir algo de un modo totalmente nuevo que haga quedar obsoleto el modo viejo”.

El artículo original puede leerse aquí.

Economía Sagrada: Dinero, Obsequio, y Sociedad en la Era de Transición

08 Sep
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog, Videos   |  7 Comentarios

“Sacred Economics” o Economía Sagrada se trata de un nuevo concepto que apuesta por la economía del obsequio y que da nombre al último e interesantísimo libro de Charles Eisenstein. Dicho libro traza la historia del dinero desde las antiguas economías del obsequio hasta el capitalismo moderno, revelando cómo el sistema ha contribuido a la separación, competencia y escasez, destruido a la comunidad y necesitado un crecimiento sin fin. Hoy, estas tendencias han alcanzado el extremo–pero en la víspera del colapso, podemos encontrar una gran oportunidad para transitar hacia una forma de ser más conectada, ecológica y sustentable.

A continuación podeis leer la introducción de libro “Economía Sagrada: Dinero, Obsequio, y Sociedad en la Era de Transición” gracias a la traducción de Jorge Espinosa.

El libro se puede leer integro online y en inglés aquí

Economía Sagrada: Dinero, Obsequio, y Sociedad en la Era de Transición

Introducción

El proposito de este libro es convertir el dinero y la economía humana en cosas tan sagradas como todo el resto del universo.

Hoy en día asociamos al dinero con lo profano, y con buena razón.  Si hay algo sagrado en este mundo, seguramente no es el dinero.  El dinero parece ser el enemigo de nuestros mejores instintos, algo que se nos vuelve muy claro cada vez que un impulso hacia la generosidad y la gentileza es bloqueado por la idea de “no me alcanza.”  El dinero parece ser enemigo de la belleza, como lo demuestra el peyorativo “vendido.”  El dinero parece ser enemigo de toda valiosa reforma social o política a medida que el poder corporativo maneja legislaciones hacia el incremento de sus ganancias.  El dinero parece estar destruyendo la tierra, a medida que saqueamos oceanos, bosques, suelos, y especies para alimentar una avaricia que no conoce límite.

Desde por lo menos la vez que Jesus sacó a los cambiadores de moneda del templo, hemos sentido que hay algo impuro en el dinero.  Cuando los políticos buscan dinero por encima del bien común los llamamos corruptos.  Adjetivos como “sucio” e “inmundo” naturalmente describen al dinero.  Se espera que los monjes tengan poco que ver con él: “No podéis servir a Dios y a Mammón.”

Al mismo tiempo, es innegable que el dinero tiene una cualidad misteriosa y mágica tambien, el poder de alterar el comportamiento, y coordinar la actividad humana.  Desde tiempos antiguos los pensadores se han maravillado con la habilidad que tiene una simple marca de conferir este poder a un disco metálico o un pedazo de papel.  Lamentablemente, si vemos a nuestro alrededor, es difícil no concluir que la magia del dinero es una magia malvada.

Por supuesto, si vamos a convertir el dinero en algo sagrado, nada menos que una revolución del orden mayor bastará, una transformación de su naturaleza esencial.  No sólo son nuestras actitudes acerca del dinero que deberán cambiar, como algunos gurús de la auto-ayuda nos quieren hacer creer; masbien deberemos crear nuevos tipos de dinero que encarnen y refuercen las actitudes cambiadas.  Economía Sagrada describe este nuevo dinero y la nueva economía que se consolidará a su alrededor.  También explora la metamorfosis de identidad humana que es tanto causa como resultado de la transformación del dinero.  Las actitudes cambiadas que menciono llegan al corazón de lo que es ser humano: incluyen nuestra comprensión del propósito de la vida, el papel que desempeña la humanidad en el planeta, la relación del individuo a la comunidad humana y natural; hasta lo que és ser un individuo, un ser.  Despues de todo, tenemos la experiencia del dinero y (la propiedad) como extensión de nosotros mismos; por ende el pronombre posesivo “mío” para describirlo, el mismo que usamos para identificar nuestros brazos y cabeza.  Mi dinero, mi auto, mi mano, mi hígado.  Consideremos tambien el ultraje que es para nosotros el que nos despojen de él, (“ripped off” en inglés describe tanto que le arranquen a uno algo, como el ser estafado) tal y como si una parte de nuestro ser hubiese sido tomada.

Una transformación de profano a sagrado para el dinero-parte tan íntima de nuestra identidad, tan central al funcionamiento del mundo-repercutiría de manera muy profunda en verdad.  Pero qué significa para el dinero, o para cualquier cosa que venga al caso, ser sagrado?  En un sentido crucial es lo opuesto a lo que sagrado ha llegado a significar.  Durante varios miles de años, los conceptos de sagrado, santidad y divinidad se han referido más y más a algo fuera de la naturaleza, el mundo, y la carne.  Hace tres o cuatro mil años los dioses comenzaron a migrar de los lagos, bosques, ríos y montañas hacia el cielo volviéndose señores imperiosos sobre la naturaleza, en lugar de conformar la mera esencia de ésta.  A medida que la divinidad se separó de la naturaleza, tambien se volvió pecaminoso involucrarse demasiado con los asuntos del mundo.  El ser humano dejó de ser alma viva, encarnada, y se convirtió en envoltura profana, un receptáculo del espíritu y nada más, culminando en mota de conciencia Cartesiana observando el mundo sin participar en él, y el Dios-relojero Newtoniano, igual.  Ser divino se volvió ser supernatural, inmaterial.  Si Dios participaba en el mundo, era por medio de milagros-intercesiones divinas que violaban o supercedían las leyes de la naturaleza.

Paradójicamente, esta cosa foránea y abstracta llamada espíritu se supone ser lo que anima al mundo. Preguntémosle al religioso qué es lo que cambia cuando alguien muere y dirá que el alma se ha ido del cuerpo.  Preguntenle qué hace caer a la lluvia y soplar al viento, dirá que es Dios.  Para estar seguros, Galileo y Newton aparentan haber quitado a Dios del funcionamiento cotidiano del mundo, explicándolo como el relojeo de una máquina vasta de masa y fuerza impersonal, pero aún necesitan al Relojero que le da cuerda en un principio, e impregna al universo con la energía potencial con la que funciona desde entonces.  Hoy en día, este concepto sigue en pie como el Big Bang, evento primordial fuente de la “entropía negativa” que permite el movimiento y la vida.  En todo caso, nuestra noción cultural de “espíritu” es que es algo aparte y no mundano, pero que puede intervenir milagrosamente en asuntos materiales, y que hasta los anima y dirige de manera misteriosa.

Es sumamente irónico y de gran significancia que la única cosa en el planeta que más se aproxima al predominante concepto de lo divino es el dinero.  Es una fuerza inmortal e invisible que rodea y conduce todo, omnipotente y sin límites, una “mano invisible” que, como se dice, hace girar al mundo.  Pero el dinero actualmente es una abstracción, cuando mucho: símbolos sobre papel, pero usualmente dígitos binarios en un ordenador.  Existe en una dimensión remota y lejana del mundo material.  Allí está exento de las leyes mas importantes de la naturaleza, ya que no decae ni vuelve al suelo como todo lo demás, se conserva más bien, incambiable, en sus bóvedas y archivos digitales, hasta creciendo con el tiempo gracias al interés.  Tiene las propiedades de preservación eterna e incremento sin fin, ambas cosas profundamente no naturales.  La sustancia natural que más se le asemeja es el oro; inoxidable, no se mancha ni decae.  Por esto se usó el oro como dinero, y como símbolo del alma divina, que es incorrompible e incambiante.

Esa propiedad divina de abstracción que tiene el dinero, su desconección del mundo de cosas verdaderas, alcanzó su extremo en los primeros años de el siglo XXI  cuando la economía financiera perdió su anclaje en la economía de verdad y tomó vida propia.  Las vastas fortunas de Wall Street se desconectaron de cualquier producción material, pareciendo existir en una realidad aparte.

Sobremirando desde sus alturas Olympianas, los financieros se hacían llamar “amos del universo,” canalizando los poderes de su dios para dar fortuna o ruina a las masas, literalmente moviendo montañas, destruyendo bosques, cambiando el curso de los ríos, y causando el subir y caer de naciones enteras.  Pero el dinero mostró ser un dios caprichoso.  En lo que escribo estas palabras, parece que los ritos desesperados del sacerdocio financiero para aplacar al dios Dinero son en vano.  Como el clero de una religión que está a punto de morir, exigen a sus seguidores mayores sacrificios, mientras culpan por sus desfortunas al pecado (la avaricia de los banqueros y la irresponsabilidad de los consumidores) o los caprichos misteriosos de Dios (los mercados financieros).  Pero hay algunos que ya están culpando a los mismos sacerdotes.

Lo que llamamos recesión, una cultura anterior pudo haber llamado “Dios abandonando al mundo.”  El dinero está desapareciendo, y con él otra propiedad del espíritu: la fuerza animadora del ámbito humano.  Al escribir esto, todas las máquinas en el mundo están en desuso.  Las fábricas se han detenido, los equipos se oxidan en los sitios de construcción; parques y bibliotecas cierran, millones hay sin techo ni comida, mientras las unidades de vivienda siguen vacantes, y la comida se pudre en los almacenes.  Pero todos los insumos materiales y humanos para construir las casas y distribuir los alimentos aún existen.  Es más bien algo immaterial, el espíritu animador, que ha huido.  Lo que se ha fugado es el dinero.  Es lo único que falta, tan insustancioso (en su forma de electrones en computadoras) que apenas se puede asegurar que existe, y tan poderoso que sin él la productividad humana se detiene por completo.  A nivel individual tambien, podemos ver los efectos desmotivadores de la falta de dinero.  Consideremos el estereotipo del hombre desempleado, casi en la quiebra, recostado frente al televisor en su ropa interior, tomándose una cerveza, con apenas las fuerzas para levantarse de su asiento.  El dinero, al parecer, anima tanto a la gente como a las máquinas.  Sin él estamos desanimados o sin espíritu. 

No nos damos cuenta que nuestro concepto de la divinidad ha atraido a si un dios que le encaja perfectamente, y le ha dado soberanía sobre la tierra.  Al divorciar al alma de la carne, al espíritu de la materia, y a Dios de la naturaleza, hemos instaurado un poder soberano desalmado, enajenador, ni divino, ni natural.  Así que cuando hablo de consagrar al dinero, no invoco agentes supernaturales que le infundan santidad a los objetos inertes y mundanos de la naturaleza.  Mas bien, estoy regresando a un tiempo pasado, que predata este divorcio entre materia y espíritu, tiempo en el cual la santidad era endémica a toda cosa.

Y que es lo sagrado?  Tiene dos aspectos: la unicidad y la relación.  Un objeto o ser sagrado es aquel que es especial, singular, único en su categoría.  Por eso es infinitamente preciado; es irremplazable.  No tiene equivalente, ni ningún “valor” finito, ya que el valor solo se determina por comparación.  El dinero, como toda medida, es un estándar de comparación.

Por único que sea, lo sagrado es inseparable de todo lo que contribuyó a su manifestación, de su historia, y del lugar que ocupa en la matriz de la existencia.  Pueden estar pensando que realmente toda cosa y toda relación es sagrada.  Eso podrá ser muy cierto, pero aunque lo creemos a nivel de intelecto, no siempre lo sentimos.  Algunas cosas las percibimos como sagradas y otras no.  Las que si, las llamamos sagradas, y su propósito es recordarnos la santidad de toda cosa.

En la actualidad, vivimos en un mundo despojado de santidad, y pocas cosas nos hacen sentir que vivimos en un mundo sagrado.  La producción en masa y estandarización de “commodities,” las casas prefabricadas, los paquetes idénticos de los alimentos, las relaciones anónimas con funcionarios institucionales, niegan la unicidad en el mundo.  Los origenes distantes, el anonimato de las relaciones, la invisibilidad de las consecuencias en la producción y el descarte de nuestra mercancía niegan la interconnección y la relación.  Así pues vivimos sin tener experiencia de lo sagrado.  Y de las cosas que niegan la unicidad y la relación, el dinero está a la cabeza.  La idea de la moneda tuvo su origen en la estandarización y así cada dracma, shéquel, y yuan fueran en función idénticos.  Además como medio de intercambio universal y abstracto, el dinero está divorciado de sus orígenes, de su conección a la materia.  Un dólar es el mismo dólar sin importar de donde se obtuvo.  Pensaríamos que alguien es inmaduro si pusiera una suma de dinero en el banco y la retira al mes quejándose que “éste no es el dinero que deposité!  Son otros billetes!”

Por consiguiente una vida monetizada es una vida profana puesto que el dinero y las cosas que compra no cuentan con las propiedades de lo sagrado.  Que diferencia hay entre un tomate comprado en  el supermercado y un tomate producido en la huerta de mi vecino que recibí como obsequio?  O una casa prefabricada y una casa construida por alguien que me conoce a mi y la vida que llevo?  Las diferencias son marcadas por las relaciones únicas de quien da y quien recibe.  Cuando la vida está llena de cosas así, hechas con cariño, conectadas por una red de gente y personas conocidas, es una vida plena, enriquecedora.  Hoy en día vivimos bajo una avalancha de monotonía e impersonalidad.  Hasta los productos hechos a la medida, si son producidos en masa, solo ofrecen unas pocas permutaciones de los mismos bloques estándares.  Esta monotonía entumece el alma y abarata la vida.

La presencia de lo sagrado es como retornar a un hogar que siempre estuvo allí, a una verdad que siempre existió.  Puede darse al observar una planta o insecto, o escuchar una sinfonía de aves o ranas, el sentir lodo entre los dedos de los pies, contemplar un objeto hermoso, reconocer la complejidad imposiblemente coordinada de un ecosistema o una célula, presenciar una sincronicidad en la vida, ver niños jugar, o quedar conmovido con una obra maestra.  Extraordinarias experiencias que de ninguna manera se separan del resto de la vida, más bien su poder se deriva de la vista que dan a un mundo más real, un mundo sagrado que existe en paralelo y en compenetración con el nuestro.

Que son este “hogar” y esta “verdad?”  La verdad de la unidad y relación entre todas las cosas, el sentir que participamos en algo mas grande que uno mismo, que al mismo tiempo es uno mismo.  En la ecología, es el principio de la interdependencia: que todos los seres dependemos para la supervivencia de la red de otros seres que nos rodea, y se extiende a incluir a todo el planeta.  La extinción de una especie disminuye nuestra plenitud, nuestra salud, nuestro ser: algo de nuestro propio ser se está perdiendo.

Si lo sagrado es el portal hacia la unidad inherente de todas las cosas, es igualmente un portal a la unicidad y especialidad de cada cosa.  Un objeto sagrado es único; conlleva una esencia única que no puede ser reducida a un set de cualidades genéricas.  Por eso la ciencia reduccionista parece despojar al mundo de santidad, ya que todo se vuelve una u otra combinación de un puño de bloques genéricos.  Este concepto refleja nuestro sistema económico, que consiste primordialmente de commodities genericos, estandarizados, descripciones de puestos de trabajo, procesos, datos, insumos, productos, y dinero-el componente mas genérico y el colmo de la abstracción.  En tiempos pasados no fue así.  Las tribus veian a cada ser no como un miembro de una categoría, pero como un individuo único y con espíritu.  Hasta las piedras, nubes, y gotas de agua aparentemente idénticas se reconocían como seres únicos y con capacidad de sentir.  Los productos de la mano humana eran únicos tambien, y expresaban a través de sus irregularidades distintas la firma de su creador.  Éste era el vínculo entre las dos cualidades de lo sagrado, la relación y la unicidad: objetos únicos que retienen la marca de su origen, su lugar único en la gran matriz del ser, su dependencia en el resto de la creación para su existencia.  Los objetos estandarizados, la mercancía commodity, son uniformes y desarraigados de toda relación.

En este libro describo la visión de un sistema monetario y economía sagrada que encarnen la interrelación y la unicidad de toda cosa.  No existirá en separación real ni percibida de la matriz natural en que se basa.  Reune los divorciados entornos de humanidad y naturaleza, es extensión de la ecología, obediente a sus leyes, y conllevando toda su belleza.

En cada institución de nuestra civilización, por fea o corrupta, se encuentra la semilla de algo hermoso: la misma nota en una octava mayor.  El dinero no es excepción.  Su propósito original es sencillamente conectar dones humanos con necesidades humanas, para que podamos todos vivir en abundancia mayor.  Cómo en vez llego el dinero a generar escasez en lugar de abundancia, y separación en vez de conección, es uno de los hilos de este libro.  A pesar de lo que se ha vuelto, en esa idea original del dinero como agente de obsequios reluce lo que un día lo tornará sagrado.  Reconocemos el intercambio de obsequios o dones como ocasión sagrada, por lo cual instintivamente hacemos del intercambio de regalos una ceremonia.  El dinero sagrado será entonces un medio para obsequiar, una manera de empapar a la economía global del espíritu prodigo y dadivoso que gobernó culturas tribales y pueblerinas, y que rige los intercambios que se dan por encima de la economía monetaria.

Economía Sagrada describe este futuro y marca una ruta práctica a seguir.  Hace mucho me cansé de los libros que critican un aspecto de la sociedad sin ofrecer alternativa positiva.  Luego me cansé de libros con alternativas positivas imposibles de alcanzar: “Debemos reducir las emisiones de carbono en un 90 porciento.”  Luego me cansé de libros que ofrecían maneras de llegar, sin describir lo que yo, en lo personal, puedo hacer para lograrlo.  Economía Sagrada opera en los cuatro niveles: ofrece un análisis fundamental de lo que ha fallado con el dinero; describe un mundo mas hermoso basado en otro tipo de dinero y economía; explica las acciones colectivas que son necesarias para para crear ese mundo y los medios por cuales estas acciones se pueden dar; y explora las dimensiones personales de la transformación mundial, el cambio en identidad y ser que yo llamo “vivir en el obsequio.”

Una transformación del dinero no es panacéa para todos los males del mundo, ni debe tomar prioridad sobre otras áreas de activismo.  Un reordenamiento de la información en las computadoras no quita la devastación social y material que azota al planeta.  Aun así, el trabajo de sanar en cualquier otro ámbito nunca alcanzará su potencial sin una correspondiente transformación del dinero, ya que está profundamente entretejido con las instituciones y costumbres de nuestra vida.  Los cambios económicos que describo son parte de un cambio vasto que abarca todo y no deja un solo aspecto de la vida sin tocar.

La humanidad apenas comienza a despertar a la verdadera magnitud de la crisis que enfrentamos.  Si la transformación económica que describo parece milagrosa, es porque nada menos que un milagro es lo que se necesita para sanar al mundo.  En todo ámbito, desde el dinero a la recuperación ecológica, la política, la tecnología, y la medicina, necesitamos soluciones que excedan los límites actuales de lo posible.  Afortunadamente, a medida que el mundo antiguo se desmorona, nuestro conocimiento de lo posible se expande, y con ello nuestra valentía, y voluntad para actuar.  La convergencia actual de crisis en dinero, energía, educación, salud, agua, suelo, clima, política, el ambiente, y demás es una crisis de nacimiento, del mundo antiguo a uno nuevo.  Inevitablemente, estas crisis invaden vidas personales, nuestro mundo se desborda, y tambien nacemos a un nuevo mundo y a una nueva identidad.  Por eso tantos sienten una dimensión espiritual tras la crisis global, y la crisis económica inclusive.  Sentimos que no volveremos a lo “normal” y que nacemos a una nueva normalidad: un nuevo tipo de sociedad, una nueva relación a la tierra, y una nueva experiencia de ser humano.

Dedico todo mi trabajo a ese mundo mas hermoso el cual nuestros corazones nos dicen es posible.  Digo nuestros “corazones” ya que nuestras mentes a veces nos dicen que no es posible.  Nuestras mentes dudan que las cosas serán diferentes a lo que nuestra experiencia nos enseña.  Talvez has sentido una ola de cinismo, desdén, o desesperación al leer mi descripción de una economía sagrada, o las ganas de tachar mis palabras como perdidamente idealistas.  Hasta yo sentí la tentación de atenuar mi descripción, para hacerla más probable, más rsponsable, y más en línea con nuestras bajas expectativas de lo que la vida y el mundo pueden ser.  Pero tal atenuamiento no hubiera sido veraz.  Lograré, usando las herramientas de la mente, comunicar lo que lleva mi corazón.  En mi corazón sé que  es posible crear una economía y una sociedad así de hermosa-es más, cualquier cosa menor sería  indigna.  Acaso estamos tan quebrantados que aspiraríamos a menos que un mundo sagrado?

Rio+20 y los limites del planeta

21 Jun
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog, Eventos, Noticias, Videos   |  1 Comentario

 

 

 

 

 

 

 

Hace justo 20 años, en Rio de Janeiro, tuvo lugar la Cumbre de la Tierra, el mayor encuentro jamás celebrado para discutir sobre los problemas socioambientales del planeta, y en el que se acuño el polémico termino “Desarrollo Sostenible”. Muchas cosas han pasado desde entonces entre ellas el aumento de la población, el agravamiento de los problemas medioambientales como el cambio climático o la perdida de biodiversidad, el agotamiento de recursos naturales, el aumento de las desigualdades en el mundo, o la crisis financiera que azota las economías capitalistas. Todas estas crisis interrelacionadas chocan con el límites de nuestro planeta, con las paredes del hogar que todas compartimos. Y como demuestra el estudio científico Planetary Boundaries, que supone el primer estudio multidisciplinar global, en identificar y analizar cuales son los sistemas que regulan el sistema tierra (Gaia), y fijar los limítes a partir de los cuales estos pasarian a un estado de descontrol global, varios de estos limites ya han sido ampliamente superados.

Pero no todo es negativo, ya que paralelamente multitud de iniciativas estan emergiendo en una increible efervescencia en busca de alternativas en estos momentos de cambio y tambien oportunidad, para promover unos nuevos valores y modelo social, económico y ambiental. El movimiento de transición, la permacutura, el decrecimiento, el movimiento 15M o Occupy, son solo algunos de los muchisimos ejemplos.

 Johan Rockstrom, del Resillience Centre nos explica en este video de TED Talks las conclusiones del estudio “Planetary Boundaries”

Hoy, en Rio, ha empezado la cumbre de Rio+20. Una cumbre, cuyo documento de partida titulado “El planeta que queremos”, que incluye el concepto de limites planetarios, ha sido ya ampliamente criticado por su poca ambición y centrarse en la “Economía Verde” y el “Desarrollo Sostenible”. En definitiva por apostar por un maquillaje verde a un modelo basado en el crecimiento continuo y que no funciona.

Para profundizar mas sobre ello sugiero los siguientes artículos publicados en www.rebelión.org:

Río+20, un estado de la cuestión de Katu Arkonada

Río+20 igual a cero de M. A. Fernández y J. Marcos

Río+20, Imposible capitalismo verde de Iñaki Bárcena

Todas las miradas estan ahora puestas en lo que pasará allí en las proximas jornadas, tanto en la cumbre oficial como en las cumbres alternativas que se suceden a su alrededor. Veamos que sucede, de momento cosas inverosimiles como que Mariano Rajoy sea presentado como presidente de las Islas Salomon, pobres habitantes de Salomon. Y porque no, seamos optimistas, no porque allí se vaya a encontrar una solución mágica a todos estos problemas, si no porque con toda seguridad será una muestra más del poder y la creatividad de los pueblos, que unidos en los eventos y cumbres alternativas, nos mostraran que el cambio a una nueva y mejor alternativa, es posible y una realidad pese a las dificultades.

Juan del Río