Visión sistémica

Índice de Sociedad Sostenible (SSI) – Actualización 2012

04 Dic
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog, Noticias   |  Sin comentarios

Acaba de aparecer la nueva actualización del Índice de Sociedad Sostenible, SSI-2012, mostrando el nivel de bienestar y sostenibilidad para 151 países. En este post os queremos dar a conocer este potente indicador y mostrar un resumen de los resultados.

El SSI es un indicador complejo compuesto por 21 indicadores, 8 categorias, 3 dimensiones del bienestar. Podeis verlo resumido en el recuadro siguiente.

Para el estudio realizado en el 2012, el Centro Común de Investigación de la Comisión Europea, el CCI, ha auditado el SSI y llegó a la conclusión de que el marco revisado de SSI es conceptualmente coherente y cumple con los requisitos estadísticos establecidos por el CCI. El SSI es muy adecuado para evaluar el desarrollo de un país hacia la sostenibilidad en su sentido más amplio:. Bienestar Humano, Ambiental y Económico »

Puntos destacables.

La puntuación global del mundo respecto a sostenibilidad es ahora de 4,74 en una escala del 1 a 10 (la de España es del 5,1). En los últimos 6 años, esta puntuación ha ganado 0,13, de 0,02 por año. Así que nos estamos moviendo en la dirección correcta. Sin embargo, si no se acelera, se tardará más de 200 años para alcanzar una «sociedad sostenible», con una puntuación de 10. Pero eso es sólo teoría. O se acelera, o vamos a tener que enfrentar situaciones de desastres, que pueden impedir que nunca alcanzemos la sostenibilidad deseada.

Más importante que observar el índice general, es ver cómo las tres dimensiones del bienestar que definen el SSI está en estos momentos. De estos tres resultados, el bienestar humano es el mejor con 6,2, y mostrando el mayor progreso. El bienestar ambiental queda muy por detrás con una puntuación de 4,5 y está ligeramente en declive. Esto es debido a los malos resultados de las categorias Clima, Energía y Recursos Naturales. El bienestar económico, considerada como la condición previa para la obtención del bienestar humano y del medio ambiente, tiene la puntuación más baja, 3,8, con un ligero aumento durante los 6 años desde SSI-2006.

La buena noticia es que los tres indicadores de la categoría de Necesidades Básicas, por ejemplo: suficientes alimentos, suficiente para beber y saneamiento, están mejorando. Ciertamente, no es suficiente, ya que más de ochocientos millones de personas están desnutridas y / o no tienen acceso al agua potable, más de 1,8 mil millones de personas no tienen acceso a saneamiento seguro. Pero hay avances, en términos absolutos, así como en porcentaje. Los indicadores que se encuentran en peor rendimiento son la energía renovable – a pesar de la consciente necesidad por un cambio rápido a las «energías limpias» – y la agricultura ecológica. Ademas, contrariamente a todas las buenas intenciones, las cantidades de emisiones de gases de efecto invernadero han aumentado. El PIB es el indicador con crecimiento más rápido. Al parecer, el enorme incremento de ingresos apenas ha sido utilizado para el progreso hacia la sostenibilidad.

Las diferencias regionales siguen siendo grandes. Dandose, como es lógico, una correlación con los ingresos. Los países de ingresos altos de Europa, América del Norte y Oceanía tienen un buen desempeño en el bienestar humano y muestran un bajo rendimiento en el Bienestar Ambiental. Para los países de bajos ingresos, la situación es todo lo contrario.

Os  invitamos a que estudieis el Índice de Sociedad Sostenible por vosotros mismos en la web www.ssfindex.com. Aquí podreis entender mejor el funcionamiento del SSI, ver cada uno de los indicadores por separado, ver cómo está España y muchos otros países, hacer vuestras propias correlaciones y comparaciones, etc. Además podeis acceder a un Excel con los datos de cada indicador para cada uno de los 151 países y trabajar con ellos. Es muy interesante y una web muy completa donde tambien podreis acceder a otros indicadores interesantes como el Happy Planet Index.

Educandonos en el ahora – Videoconferencia a Juan del Río

28 Nov
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog, Eventos, Videos   |  Sin comentarios

Educandonos en el ahora es un congreso integral y holístico de Educación, de creación orgánica, abierta y autogestionada. Dirigido a todas aquellas personas que intuyen, desean o actúan a favor del cambio en la educación actual y en el desarrollo de la conciencia como eje central de toda transformación. Dentro de este gran congreso, que se desarrolla desde octubre del 2012 hasta verano del 2013, se ha realizado un foro virtual de videoconferencias con expertos de diversos ambitos como Claudio Naranjo, Francesco Tonucci, Federico Mayor Zaragoza, Cris Bolívar, Miriam Subirana, Mercè Conangla, Koldo Aldai, Carlos Espinosa, Enric Duran o Juan del Río. Todas las videoconferencias pueden ser visualizadas aquí.

A continuación podeis ver la participación de Juan del Río.

forodirecto on livestream.com. Broadcast Live Free

LOVEYES: Miradas en Transición

12 Sep
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog, Videos   |  Sin comentarios

Humanidad, calor. Precioso video-poema realizado por Jorge Carrasco, sobre el curso de Ecología Profunda realizado por Clairre Carré y Anne Amblés y organizado por Transición Sostenible en junio del 2012.

Una experiencia inolvidable, unas impresionantes personas y un inmejorable entorno, Mas Franch, una masía sostenible en la Garrotxa, Girona.

Porque la Transición necesita cabeza, manos y corazón, mucho corazón, gracias Jorge.

Transcripción completa de LOVEYES: Miradas en Transición

Entrar dentro.

 

Todo es círculo,

paisaje la mirada de la vida,

la extensión del conocernos.

 

Unidos por silencios

construimos,

atendemos la luz,

la decimos,

andando descalzos el presente,

abriendo el corazón

al regalo de los otros,

latiendo cada planta,

el respirar de tanto acierto,

de tanta lágrima bebiendo

siendo mundo,

tan solo siendo.

 

Entrar dentro,

desatando nudos,

comprendiendo

que nacimos para amar,

mejorar el aire,

las horas,

la humanidad entera.

 

Círculos,

espejos de amar,

complicidades.

 

Crece la hiedra de nuestros sueños,

abrazando silenciosa

la rígida pared que nos rodea.

 

El aire se vuelve ligero,

baila.

 

Entrar dentro,

aquí y ahora

para hacer del presente

la casa donde habitarnos

en el amor y el  equilibrio.

 

Círculos,

espejos de expresivo enfoque.

 

La similitud

de nuestra alma,

la intención que nos ocupa,

fuente inagotable de energía,

precioso lienzo para pintar la vida.

 

Entrar dentro.

 

Miradas que arden mejorar,

que ríen sus dudas,

que comprenden que hay formas

más belleza que cerrarse en uno mismo,

y no saciarse del otro.

 

El amor es nuestro acorde,

No dejemos de escucharlo.

 

Economía Sagrada: Dinero, Obsequio, y Sociedad en la Era de Transición

08 Sep
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog, Videos   |  7 Comentarios

«Sacred Economics» o Economía Sagrada se trata de un nuevo concepto que apuesta por la economía del obsequio y que da nombre al último e interesantísimo libro de Charles Eisenstein. Dicho libro traza la historia del dinero desde las antiguas economías del obsequio hasta el capitalismo moderno, revelando cómo el sistema ha contribuido a la separación, competencia y escasez, destruido a la comunidad y necesitado un crecimiento sin fin. Hoy, estas tendencias han alcanzado el extremo–pero en la víspera del colapso, podemos encontrar una gran oportunidad para transitar hacia una forma de ser más conectada, ecológica y sustentable.

A continuación podeis leer la introducción de libro «Economía Sagrada: Dinero, Obsequio, y Sociedad en la Era de Transición» gracias a la traducción de Jorge Espinosa.

El libro se puede leer integro online y en inglés aquí

Economía Sagrada: Dinero, Obsequio, y Sociedad en la Era de Transición

Introducción

El proposito de este libro es convertir el dinero y la economía humana en cosas tan sagradas como todo el resto del universo.

Hoy en día asociamos al dinero con lo profano, y con buena razón.  Si hay algo sagrado en este mundo, seguramente no es el dinero.  El dinero parece ser el enemigo de nuestros mejores instintos, algo que se nos vuelve muy claro cada vez que un impulso hacia la generosidad y la gentileza es bloqueado por la idea de “no me alcanza.”  El dinero parece ser enemigo de la belleza, como lo demuestra el peyorativo “vendido.”  El dinero parece ser enemigo de toda valiosa reforma social o política a medida que el poder corporativo maneja legislaciones hacia el incremento de sus ganancias.  El dinero parece estar destruyendo la tierra, a medida que saqueamos oceanos, bosques, suelos, y especies para alimentar una avaricia que no conoce límite.

Desde por lo menos la vez que Jesus sacó a los cambiadores de moneda del templo, hemos sentido que hay algo impuro en el dinero.  Cuando los políticos buscan dinero por encima del bien común los llamamos corruptos.  Adjetivos como “sucio” e “inmundo” naturalmente describen al dinero.  Se espera que los monjes tengan poco que ver con él: “No podéis servir a Dios y a Mammón.”

Al mismo tiempo, es innegable que el dinero tiene una cualidad misteriosa y mágica tambien, el poder de alterar el comportamiento, y coordinar la actividad humana.  Desde tiempos antiguos los pensadores se han maravillado con la habilidad que tiene una simple marca de conferir este poder a un disco metálico o un pedazo de papel.  Lamentablemente, si vemos a nuestro alrededor, es difícil no concluir que la magia del dinero es una magia malvada.

Por supuesto, si vamos a convertir el dinero en algo sagrado, nada menos que una revolución del orden mayor bastará, una transformación de su naturaleza esencial.  No sólo son nuestras actitudes acerca del dinero que deberán cambiar, como algunos gurús de la auto-ayuda nos quieren hacer creer; masbien deberemos crear nuevos tipos de dinero que encarnen y refuercen las actitudes cambiadas.  Economía Sagrada describe este nuevo dinero y la nueva economía que se consolidará a su alrededor.  También explora la metamorfosis de identidad humana que es tanto causa como resultado de la transformación del dinero.  Las actitudes cambiadas que menciono llegan al corazón de lo que es ser humano: incluyen nuestra comprensión del propósito de la vida, el papel que desempeña la humanidad en el planeta, la relación del individuo a la comunidad humana y natural; hasta lo que és ser un individuo, un ser.  Despues de todo, tenemos la experiencia del dinero y (la propiedad) como extensión de nosotros mismos; por ende el pronombre posesivo “mío” para describirlo, el mismo que usamos para identificar nuestros brazos y cabeza.  Mi dinero, mi auto, mi mano, mi hígado.  Consideremos tambien el ultraje que es para nosotros el que nos despojen de él, (“ripped off” en inglés describe tanto que le arranquen a uno algo, como el ser estafado) tal y como si una parte de nuestro ser hubiese sido tomada.

Una transformación de profano a sagrado para el dinero-parte tan íntima de nuestra identidad, tan central al funcionamiento del mundo-repercutiría de manera muy profunda en verdad.  Pero qué significa para el dinero, o para cualquier cosa que venga al caso, ser sagrado?  En un sentido crucial es lo opuesto a lo que sagrado ha llegado a significar.  Durante varios miles de años, los conceptos de sagrado, santidad y divinidad se han referido más y más a algo fuera de la naturaleza, el mundo, y la carne.  Hace tres o cuatro mil años los dioses comenzaron a migrar de los lagos, bosques, ríos y montañas hacia el cielo volviéndose señores imperiosos sobre la naturaleza, en lugar de conformar la mera esencia de ésta.  A medida que la divinidad se separó de la naturaleza, tambien se volvió pecaminoso involucrarse demasiado con los asuntos del mundo.  El ser humano dejó de ser alma viva, encarnada, y se convirtió en envoltura profana, un receptáculo del espíritu y nada más, culminando en mota de conciencia Cartesiana observando el mundo sin participar en él, y el Dios-relojero Newtoniano, igual.  Ser divino se volvió ser supernatural, inmaterial.  Si Dios participaba en el mundo, era por medio de milagros-intercesiones divinas que violaban o supercedían las leyes de la naturaleza.

Paradójicamente, esta cosa foránea y abstracta llamada espíritu se supone ser lo que anima al mundo. Preguntémosle al religioso qué es lo que cambia cuando alguien muere y dirá que el alma se ha ido del cuerpo.  Preguntenle qué hace caer a la lluvia y soplar al viento, dirá que es Dios.  Para estar seguros, Galileo y Newton aparentan haber quitado a Dios del funcionamiento cotidiano del mundo, explicándolo como el relojeo de una máquina vasta de masa y fuerza impersonal, pero aún necesitan al Relojero que le da cuerda en un principio, e impregna al universo con la energía potencial con la que funciona desde entonces.  Hoy en día, este concepto sigue en pie como el Big Bang, evento primordial fuente de la “entropía negativa” que permite el movimiento y la vida.  En todo caso, nuestra noción cultural de “espíritu” es que es algo aparte y no mundano, pero que puede intervenir milagrosamente en asuntos materiales, y que hasta los anima y dirige de manera misteriosa.

Es sumamente irónico y de gran significancia que la única cosa en el planeta que más se aproxima al predominante concepto de lo divino es el dinero.  Es una fuerza inmortal e invisible que rodea y conduce todo, omnipotente y sin límites, una “mano invisible” que, como se dice, hace girar al mundo.  Pero el dinero actualmente es una abstracción, cuando mucho: símbolos sobre papel, pero usualmente dígitos binarios en un ordenador.  Existe en una dimensión remota y lejana del mundo material.  Allí está exento de las leyes mas importantes de la naturaleza, ya que no decae ni vuelve al suelo como todo lo demás, se conserva más bien, incambiable, en sus bóvedas y archivos digitales, hasta creciendo con el tiempo gracias al interés.  Tiene las propiedades de preservación eterna e incremento sin fin, ambas cosas profundamente no naturales.  La sustancia natural que más se le asemeja es el oro; inoxidable, no se mancha ni decae.  Por esto se usó el oro como dinero, y como símbolo del alma divina, que es incorrompible e incambiante.

Esa propiedad divina de abstracción que tiene el dinero, su desconección del mundo de cosas verdaderas, alcanzó su extremo en los primeros años de el siglo XXI  cuando la economía financiera perdió su anclaje en la economía de verdad y tomó vida propia.  Las vastas fortunas de Wall Street se desconectaron de cualquier producción material, pareciendo existir en una realidad aparte.

Sobremirando desde sus alturas Olympianas, los financieros se hacían llamar “amos del universo,” canalizando los poderes de su dios para dar fortuna o ruina a las masas, literalmente moviendo montañas, destruyendo bosques, cambiando el curso de los ríos, y causando el subir y caer de naciones enteras.  Pero el dinero mostró ser un dios caprichoso.  En lo que escribo estas palabras, parece que los ritos desesperados del sacerdocio financiero para aplacar al dios Dinero son en vano.  Como el clero de una religión que está a punto de morir, exigen a sus seguidores mayores sacrificios, mientras culpan por sus desfortunas al pecado (la avaricia de los banqueros y la irresponsabilidad de los consumidores) o los caprichos misteriosos de Dios (los mercados financieros).  Pero hay algunos que ya están culpando a los mismos sacerdotes.

Lo que llamamos recesión, una cultura anterior pudo haber llamado “Dios abandonando al mundo.”  El dinero está desapareciendo, y con él otra propiedad del espíritu: la fuerza animadora del ámbito humano.  Al escribir esto, todas las máquinas en el mundo están en desuso.  Las fábricas se han detenido, los equipos se oxidan en los sitios de construcción; parques y bibliotecas cierran, millones hay sin techo ni comida, mientras las unidades de vivienda siguen vacantes, y la comida se pudre en los almacenes.  Pero todos los insumos materiales y humanos para construir las casas y distribuir los alimentos aún existen.  Es más bien algo immaterial, el espíritu animador, que ha huido.  Lo que se ha fugado es el dinero.  Es lo único que falta, tan insustancioso (en su forma de electrones en computadoras) que apenas se puede asegurar que existe, y tan poderoso que sin él la productividad humana se detiene por completo.  A nivel individual tambien, podemos ver los efectos desmotivadores de la falta de dinero.  Consideremos el estereotipo del hombre desempleado, casi en la quiebra, recostado frente al televisor en su ropa interior, tomándose una cerveza, con apenas las fuerzas para levantarse de su asiento.  El dinero, al parecer, anima tanto a la gente como a las máquinas.  Sin él estamos desanimados o sin espíritu. 

No nos damos cuenta que nuestro concepto de la divinidad ha atraido a si un dios que le encaja perfectamente, y le ha dado soberanía sobre la tierra.  Al divorciar al alma de la carne, al espíritu de la materia, y a Dios de la naturaleza, hemos instaurado un poder soberano desalmado, enajenador, ni divino, ni natural.  Así que cuando hablo de consagrar al dinero, no invoco agentes supernaturales que le infundan santidad a los objetos inertes y mundanos de la naturaleza.  Mas bien, estoy regresando a un tiempo pasado, que predata este divorcio entre materia y espíritu, tiempo en el cual la santidad era endémica a toda cosa.

Y que es lo sagrado?  Tiene dos aspectos: la unicidad y la relación.  Un objeto o ser sagrado es aquel que es especial, singular, único en su categoría.  Por eso es infinitamente preciado; es irremplazable.  No tiene equivalente, ni ningún “valor” finito, ya que el valor solo se determina por comparación.  El dinero, como toda medida, es un estándar de comparación.

Por único que sea, lo sagrado es inseparable de todo lo que contribuyó a su manifestación, de su historia, y del lugar que ocupa en la matriz de la existencia.  Pueden estar pensando que realmente toda cosa y toda relación es sagrada.  Eso podrá ser muy cierto, pero aunque lo creemos a nivel de intelecto, no siempre lo sentimos.  Algunas cosas las percibimos como sagradas y otras no.  Las que si, las llamamos sagradas, y su propósito es recordarnos la santidad de toda cosa.

En la actualidad, vivimos en un mundo despojado de santidad, y pocas cosas nos hacen sentir que vivimos en un mundo sagrado.  La producción en masa y estandarización de “commodities,” las casas prefabricadas, los paquetes idénticos de los alimentos, las relaciones anónimas con funcionarios institucionales, niegan la unicidad en el mundo.  Los origenes distantes, el anonimato de las relaciones, la invisibilidad de las consecuencias en la producción y el descarte de nuestra mercancía niegan la interconnección y la relación.  Así pues vivimos sin tener experiencia de lo sagrado.  Y de las cosas que niegan la unicidad y la relación, el dinero está a la cabeza.  La idea de la moneda tuvo su origen en la estandarización y así cada dracma, shéquel, y yuan fueran en función idénticos.  Además como medio de intercambio universal y abstracto, el dinero está divorciado de sus orígenes, de su conección a la materia.  Un dólar es el mismo dólar sin importar de donde se obtuvo.  Pensaríamos que alguien es inmaduro si pusiera una suma de dinero en el banco y la retira al mes quejándose que “éste no es el dinero que deposité!  Son otros billetes!”

Por consiguiente una vida monetizada es una vida profana puesto que el dinero y las cosas que compra no cuentan con las propiedades de lo sagrado.  Que diferencia hay entre un tomate comprado en  el supermercado y un tomate producido en la huerta de mi vecino que recibí como obsequio?  O una casa prefabricada y una casa construida por alguien que me conoce a mi y la vida que llevo?  Las diferencias son marcadas por las relaciones únicas de quien da y quien recibe.  Cuando la vida está llena de cosas así, hechas con cariño, conectadas por una red de gente y personas conocidas, es una vida plena, enriquecedora.  Hoy en día vivimos bajo una avalancha de monotonía e impersonalidad.  Hasta los productos hechos a la medida, si son producidos en masa, solo ofrecen unas pocas permutaciones de los mismos bloques estándares.  Esta monotonía entumece el alma y abarata la vida.

La presencia de lo sagrado es como retornar a un hogar que siempre estuvo allí, a una verdad que siempre existió.  Puede darse al observar una planta o insecto, o escuchar una sinfonía de aves o ranas, el sentir lodo entre los dedos de los pies, contemplar un objeto hermoso, reconocer la complejidad imposiblemente coordinada de un ecosistema o una célula, presenciar una sincronicidad en la vida, ver niños jugar, o quedar conmovido con una obra maestra.  Extraordinarias experiencias que de ninguna manera se separan del resto de la vida, más bien su poder se deriva de la vista que dan a un mundo más real, un mundo sagrado que existe en paralelo y en compenetración con el nuestro.

Que son este “hogar” y esta “verdad?”  La verdad de la unidad y relación entre todas las cosas, el sentir que participamos en algo mas grande que uno mismo, que al mismo tiempo es uno mismo.  En la ecología, es el principio de la interdependencia: que todos los seres dependemos para la supervivencia de la red de otros seres que nos rodea, y se extiende a incluir a todo el planeta.  La extinción de una especie disminuye nuestra plenitud, nuestra salud, nuestro ser: algo de nuestro propio ser se está perdiendo.

Si lo sagrado es el portal hacia la unidad inherente de todas las cosas, es igualmente un portal a la unicidad y especialidad de cada cosa.  Un objeto sagrado es único; conlleva una esencia única que no puede ser reducida a un set de cualidades genéricas.  Por eso la ciencia reduccionista parece despojar al mundo de santidad, ya que todo se vuelve una u otra combinación de un puño de bloques genéricos.  Este concepto refleja nuestro sistema económico, que consiste primordialmente de commodities genericos, estandarizados, descripciones de puestos de trabajo, procesos, datos, insumos, productos, y dinero-el componente mas genérico y el colmo de la abstracción.  En tiempos pasados no fue así.  Las tribus veian a cada ser no como un miembro de una categoría, pero como un individuo único y con espíritu.  Hasta las piedras, nubes, y gotas de agua aparentemente idénticas se reconocían como seres únicos y con capacidad de sentir.  Los productos de la mano humana eran únicos tambien, y expresaban a través de sus irregularidades distintas la firma de su creador.  Éste era el vínculo entre las dos cualidades de lo sagrado, la relación y la unicidad: objetos únicos que retienen la marca de su origen, su lugar único en la gran matriz del ser, su dependencia en el resto de la creación para su existencia.  Los objetos estandarizados, la mercancía commodity, son uniformes y desarraigados de toda relación.

En este libro describo la visión de un sistema monetario y economía sagrada que encarnen la interrelación y la unicidad de toda cosa.  No existirá en separación real ni percibida de la matriz natural en que se basa.  Reune los divorciados entornos de humanidad y naturaleza, es extensión de la ecología, obediente a sus leyes, y conllevando toda su belleza.

En cada institución de nuestra civilización, por fea o corrupta, se encuentra la semilla de algo hermoso: la misma nota en una octava mayor.  El dinero no es excepción.  Su propósito original es sencillamente conectar dones humanos con necesidades humanas, para que podamos todos vivir en abundancia mayor.  Cómo en vez llego el dinero a generar escasez en lugar de abundancia, y separación en vez de conección, es uno de los hilos de este libro.  A pesar de lo que se ha vuelto, en esa idea original del dinero como agente de obsequios reluce lo que un día lo tornará sagrado.  Reconocemos el intercambio de obsequios o dones como ocasión sagrada, por lo cual instintivamente hacemos del intercambio de regalos una ceremonia.  El dinero sagrado será entonces un medio para obsequiar, una manera de empapar a la economía global del espíritu prodigo y dadivoso que gobernó culturas tribales y pueblerinas, y que rige los intercambios que se dan por encima de la economía monetaria.

Economía Sagrada describe este futuro y marca una ruta práctica a seguir.  Hace mucho me cansé de los libros que critican un aspecto de la sociedad sin ofrecer alternativa positiva.  Luego me cansé de libros con alternativas positivas imposibles de alcanzar: “Debemos reducir las emisiones de carbono en un 90 porciento.”  Luego me cansé de libros que ofrecían maneras de llegar, sin describir lo que yo, en lo personal, puedo hacer para lograrlo.  Economía Sagrada opera en los cuatro niveles: ofrece un análisis fundamental de lo que ha fallado con el dinero; describe un mundo mas hermoso basado en otro tipo de dinero y economía; explica las acciones colectivas que son necesarias para para crear ese mundo y los medios por cuales estas acciones se pueden dar; y explora las dimensiones personales de la transformación mundial, el cambio en identidad y ser que yo llamo “vivir en el obsequio.”

Una transformación del dinero no es panacéa para todos los males del mundo, ni debe tomar prioridad sobre otras áreas de activismo.  Un reordenamiento de la información en las computadoras no quita la devastación social y material que azota al planeta.  Aun así, el trabajo de sanar en cualquier otro ámbito nunca alcanzará su potencial sin una correspondiente transformación del dinero, ya que está profundamente entretejido con las instituciones y costumbres de nuestra vida.  Los cambios económicos que describo son parte de un cambio vasto que abarca todo y no deja un solo aspecto de la vida sin tocar.

La humanidad apenas comienza a despertar a la verdadera magnitud de la crisis que enfrentamos.  Si la transformación económica que describo parece milagrosa, es porque nada menos que un milagro es lo que se necesita para sanar al mundo.  En todo ámbito, desde el dinero a la recuperación ecológica, la política, la tecnología, y la medicina, necesitamos soluciones que excedan los límites actuales de lo posible.  Afortunadamente, a medida que el mundo antiguo se desmorona, nuestro conocimiento de lo posible se expande, y con ello nuestra valentía, y voluntad para actuar.  La convergencia actual de crisis en dinero, energía, educación, salud, agua, suelo, clima, política, el ambiente, y demás es una crisis de nacimiento, del mundo antiguo a uno nuevo.  Inevitablemente, estas crisis invaden vidas personales, nuestro mundo se desborda, y tambien nacemos a un nuevo mundo y a una nueva identidad.  Por eso tantos sienten una dimensión espiritual tras la crisis global, y la crisis económica inclusive.  Sentimos que no volveremos a lo “normal” y que nacemos a una nueva normalidad: un nuevo tipo de sociedad, una nueva relación a la tierra, y una nueva experiencia de ser humano.

Dedico todo mi trabajo a ese mundo mas hermoso el cual nuestros corazones nos dicen es posible.  Digo nuestros “corazones” ya que nuestras mentes a veces nos dicen que no es posible.  Nuestras mentes dudan que las cosas serán diferentes a lo que nuestra experiencia nos enseña.  Talvez has sentido una ola de cinismo, desdén, o desesperación al leer mi descripción de una economía sagrada, o las ganas de tachar mis palabras como perdidamente idealistas.  Hasta yo sentí la tentación de atenuar mi descripción, para hacerla más probable, más rsponsable, y más en línea con nuestras bajas expectativas de lo que la vida y el mundo pueden ser.  Pero tal atenuamiento no hubiera sido veraz.  Lograré, usando las herramientas de la mente, comunicar lo que lleva mi corazón.  En mi corazón sé que  es posible crear una economía y una sociedad así de hermosa-es más, cualquier cosa menor sería  indigna.  Acaso estamos tan quebrantados que aspiraríamos a menos que un mundo sagrado?

Rio+20 y los limites del planeta

21 Jun
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog, Eventos, Noticias, Videos   |  1 Comentario

 

 

 

 

 

 

 

Hace justo 20 años, en Rio de Janeiro, tuvo lugar la Cumbre de la Tierra, el mayor encuentro jamás celebrado para discutir sobre los problemas socioambientales del planeta, y en el que se acuño el polémico termino «Desarrollo Sostenible». Muchas cosas han pasado desde entonces entre ellas el aumento de la población, el agravamiento de los problemas medioambientales como el cambio climático o la perdida de biodiversidad, el agotamiento de recursos naturales, el aumento de las desigualdades en el mundo, o la crisis financiera que azota las economías capitalistas. Todas estas crisis interrelacionadas chocan con el límites de nuestro planeta, con las paredes del hogar que todas compartimos. Y como demuestra el estudio científico Planetary Boundaries, que supone el primer estudio multidisciplinar global, en identificar y analizar cuales son los sistemas que regulan el sistema tierra (Gaia), y fijar los limítes a partir de los cuales estos pasarian a un estado de descontrol global, varios de estos limites ya han sido ampliamente superados.

Pero no todo es negativo, ya que paralelamente multitud de iniciativas estan emergiendo en una increible efervescencia en busca de alternativas en estos momentos de cambio y tambien oportunidad, para promover unos nuevos valores y modelo social, económico y ambiental. El movimiento de transición, la permacutura, el decrecimiento, el movimiento 15M o Occupy, son solo algunos de los muchisimos ejemplos.

 Johan Rockstrom, del Resillience Centre nos explica en este video de TED Talks las conclusiones del estudio «Planetary Boundaries»

Hoy, en Rio, ha empezado la cumbre de Rio+20. Una cumbre, cuyo documento de partida titulado «El planeta que queremos», que incluye el concepto de limites planetarios, ha sido ya ampliamente criticado por su poca ambición y centrarse en la «Economía Verde» y el «Desarrollo Sostenible». En definitiva por apostar por un maquillaje verde a un modelo basado en el crecimiento continuo y que no funciona.

Para profundizar mas sobre ello sugiero los siguientes artículos publicados en www.rebelión.org:

Río+20, un estado de la cuestión de Katu Arkonada

Río+20 igual a cero de M. A. Fernández y J. Marcos

Río+20, Imposible capitalismo verde de Iñaki Bárcena

Todas las miradas estan ahora puestas en lo que pasará allí en las proximas jornadas, tanto en la cumbre oficial como en las cumbres alternativas que se suceden a su alrededor. Veamos que sucede, de momento cosas inverosimiles como que Mariano Rajoy sea presentado como presidente de las Islas Salomon, pobres habitantes de Salomon. Y porque no, seamos optimistas, no porque allí se vaya a encontrar una solución mágica a todos estos problemas, si no porque con toda seguridad será una muestra más del poder y la creatividad de los pueblos, que unidos en los eventos y cumbres alternativas, nos mostraran que el cambio a una nueva y mejor alternativa, es posible y una realidad pese a las dificultades.

Juan del Río

 

Biomímesis como equivalente de sostenibilidad

30 May
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog   |  Sin comentarios

Hace unos dias llegó a nuestras manos un trabajo bien documentado y de lo mas interesante titulado: «Biomímesis como equivalente de sostenibilidad. Las Sociedades de emergencia energética como muestra.» Se trata de un documento de investigación realizado por Vanesa Calero como tesina del master en Globalización y Desarollo en Hegoa/UPV-EHU. En él, Vanesa analiza lo que denomina «las sociedades en emergencia energética» y las acciones que estan llevando a cabo. Y para ello toma como ejemplos a tres de las iniciativas de transición existentes en el territorio del estado español. Sin mas os dejo con él.

A continuación podreis leer la introducción de dicho trabajo y al final podeis ver un enlace en el que descargar el documento (134pag.). Gracias Vanesa.

INTRODUCCIÓN

Tema de estudio y objetivos a lograr

El objetivo final de este trabajo es el estudio de las sociedades en emergencia energética, en concreto, analizar qué camino están siguiendo las mismas, teniendo siempre de referente los principios de sostenibilidad, para comprobar que sus acciones son factibles y realmente transformadoras. Entendiendo como transformadoras todas aquellas acciones encaminadas hacia la búsqueda de la sostenibilidad, que comentaremos en detalle en el segundo capítulo de este trabajo.

Para lograr este objetivo voy a analizar el caso concreto de tres iniciativas en transición que se están dando en el estado Español. Para hacer más rico el análisis y la comparación entre diferentes iniciativas se ha escogido el caso de una ciudad, Barcelona, el de una isla, Ibiza, y el de una universidad, la Universidad de Santiago de Compostela. En cuanto a las dos primeras presento un resumen de la situación en la que se encuentran, teniendo en cuenta siempre los principios de sostenibilidad, aunque no sigo las premisas de planificación estratégica al no tener todavía planes estratégicos definidos pues por el momento se encuentran en fases previas. En el caso de la tercera iniciativa que presento, la USC en transición, si analizo las premisas de planificación estratégica, pues la Universidad en cuestión tiene un Plan de Desarrollo Sostenible definido, plan en el que se enmarca la iniciativa en transición, de ahí que en este caso si se haga el análisis en base a estas premisas.

Justificación del tema escogido

La justificación de por qué he escogido este tema no es otra que la preocupación por la gran crisis sistémica en la que nos encontramos, crisis que nos va a obligar a realizar enormes transformaciones en nuestra forma de vida actual, además mucho antes de lo que somos conscientes. Es priorizar la situación de urgencia a la que en breve nos vamos a tener que enfrentar. Para lo cual considero que será de utilidad comprender las causas de la situación a la que nos enfrentamos, pero también tener en funcionamiento actuaciones para hacer de esa transición lo menos traumática posible.

Aparte, el tema en sí de la energía me supone gran interés, pues es uno de los sectores que se verá más profundamente afectado por el techo del petróleo, y es también uno de los que mayores cambios ha dado desde la Revolución Industrial, cambios además en la dirección del paradigma dominante, donde los seres humanos nos vemos como la especie superior. Actualmente estoy colaborando con la organización Enginyeria Sense Fronteres de Catalunya en la realización de un proyecto de investigación enfocado al cambio climático y las industrias extractivas. Por lo que mediante la realización de esta tesina, en la que me enfoco más en el tema del techo del petróleo y en las posibles vías para la transformación que nos espera, complementado con esa investigación, me está sirviendo como un primer punto de contacto con este tema de enorme aprendizaje. Finalmente, a través de este trabajo también he intentado expresar mi forma personal de entender las cosas, una visión sistémica en la que la naturaleza es el gran ecosistema que engloba el resto de cosas.

Los tres casos de estudio han sido escogidos por diversos motivos, por un lado quería analizar casos cercanos que estén poniendo en práctica la filosofía de la transición. Casos que además, dos de ellos, Barcelona e Ibiza, son los únicos casos del estado Español inscritos como oficiales en la página principal del movimiento Transition Towns. El completarlo con el estudio de una universidad en transición lo considero de gran interés, pues es de las pocas iniciativas existentes y puede ser un referente a tener en cuenta para otras universidades. De esta forma analizo casos concretos y cercanos, iniciativas reales que tenemos al lado de las que poder aprender otra forma de funcionar.

Estructura de la tesina

Aunque el tema de estudio de este trabajo sean las SEE, para enmarcar estas iniciativas en un marco teórico y de situación, se analiza primero la situación actual en la que nos encontramos, así como el marco teórico del camino hacia la sostenibilidad que nos muestra la naturaleza. Por eso, para la realización de este trabajo se ha seguido la siguiente línea argumental, y así mismo estructural, a lo largo del trabajo. En el primer capítulo se hace un análisis de la situación actual en la que nos encontramos en cuanto a recursos naturales, principalmente petróleo y cambio climático, al ser estos dos las causas por las que surgen las sociedades en emergencia energética, objeto del trabajo. En este capítulo se muestra la gran crisis sistémica en la que nos encontramos, la que invariablemente nos hará pasar por transformaciones en la forma de vida actual de las sociedades, pero que además serán transformaciones que provocarán cambios en muchos de los aspectos más arraigados de nuestra civilización, esto es, en aspectos del paradigma dominante, pensamiento cuyas líneas principales presentamos en el siguiente capítulo.

Por eso, en el segundo capítulo, aparte de esas líneas generales del paradigma dominante que comentábamos, se presenta el marco teórico en el que basarse para realizar estas transformaciones, inminentes y necesarias, bajo el prisma de la sostenibilidad, que no puede ser otro que el de la biomímesis, del que se derivan los principios de sostenibilidad de los ecosistemas. Para presentar esta visión de la sostenibilidad se expone primero toda la línea de pensamiento que deriva en ella, como es la teoría general de sistemas y la economía ecológica, de las que se presentan aspectos básicos, como qué se busca, sus orígenes, etc.

Pasamos ya al tercer capítulo y así al objeto de nuestro estudio, las sociedades en emergencia energética. En este tema se presenta qué son las sociedades en emergencia energética, cómo surgieron y por qué, y se ahonda en detalle en los dos movimientos principales de estas sociedades, las Post Carbon Cities y las Transition Towns. Sobre estas dos últimas se presenta un análisis en detalle de lo que significa el movimiento, sus orígenes, qué buscan, qué hay que hacer para convertirse en una PCC o en una TT, y sobre todo, qué están haciendo por el momento, presentando para esto también cada uno de los casos que han servido de referencia para cada movimiento respectivamente. El caso de la ciudad de Portland (Oregón, EEUU) para el primero, y el de la ciudad de Totnes (Devon, RU) para el segundo.

Con esto pasaríamos ya al último capítulo en el que se analizan las premisas de planificación estratégica para centrarnos en la planificación estratégica de la sostenibilidad en las SEE, haciendo un breve resumen de la situación de los casos de Portland y Totnes de nuevo, para darle coherencia a la pequeña muestra que se hace de estas dos iniciativas en el capítulo anterior. De esta forma pasamos ya a centrarnos en los tres casos de estudio que hemos comentado anteriormente, englobados los tres dentro del movimiento de las TT o, más comúnmente llamadas, Iniciativas en Transición, pues ya se ve que no todo son ciudades.

Metodología empleada

La metodología empleada para la realización de esta tesina ha sido básicamente a través de métodos indirectos, esto es, búsqueda de bibliografía y su posterior análisis. Los autores en los que me he basado han sido, principalmente Roberto Bermejo, el cual plantea en su último libro los temas que analizo en esta tesina y en el que me he basado como referencia; pero para completar esta visión, en cada tema he considerado algunos de los autores y organizaciones clave para cada temática en cuestión. De esta forma, para el primer capítulo he utilizado trabajos de M. Marzo o N. Stern, y me he basado principalmente en las páginas de ASPO, Crisis Energética y The Oil Drum. Para el segundo capítulo, en el punto de economía ecológica he utilizado trabajos de J. Martínez Alier o J. Naredo, entre otros; para la teoría de sistemas me he basado en L. Bertalanffy, precursor de la misma; y para el tema de la biomímesis y de los principios de sostenibilidad he querido ahondar, en la medida de lo posible, en la ecología, citando a autores como R. Margalef. Por último, para los dos últimos capítulos sobre SEE, me he basado en textos de R. Hopkins y B. Brangwyn para las TT, y de D. Lerch para las PCC, así como el Monográfico sobre SEE de la Revista The Ecologist de este mismo año. Del mismo modo, también me he basado en las páginas principales, por un lado de los movimientos de las SEE, esto es la Transition Network para las TT y el Post Carbon Institute para las PCC, y por otro, de las páginas o blogs de los tres casos de estudio.

La biomimesis como equivalente de sostenibilidad. Las sociedades de emergencia energética como muestra. Vanesa Calero

Movimiento de Transición; de la indignación a la acción

22 May
por Transición Sostenible, en la categoría Artículos, Blog   |  2 Comentarios

Movimiento de Transición: de la indignación a la acción - Transición SostenibleMovimiento de Transición; de la indignación a la acción

Como autoorganizarse para cambiar el paradigma del consumismo en un mundo complejo y finito.

Os propongo un pequeño ejercicio. Levantad la mirada y observad atentamente a vuestro alrededor. ¿Qué veis? ¿Existe alguna relación entre los objetos, personas o cosas que os rodean? ¿Qué relación tenéis con vuestro entorno?

Así es, vivimos en un mundo basado en la interdependencia. Cada uno de los elementos existentes depende de una u otra manera de otros elementos, formando así sistemas de todo tipo y escala, que a su vez se relacionan entre sí. Por ejemplo, no podemos entender la economía si no es dentro de una sociedad, y a su vez no puede existir ninguna sociedad si no es dentro de un medio natural que lo sustenta. Es justamente esta visión sistémica la que nos permite comprender que no somos seres aislados del mundo físico y natural, sino que formamos parte de sistemas socio-ecológicos complejos y dinámicos. En otras palabras, pueblos, ciudades o comunidades, habitadas por personas y otros organismos vivos, que se encuentran en continua evolución y donde abundan las propiedades emergentes, existe un elevado grado de incertidumbre y los cambios pueden ser irreversibles.

Un concepto clave para comprender el funcionamiento de los sistemas socio-ecológicos, nuestras comunidades, es la resiliencia. Entendemos por resiliencia la capacidad, inherente a cualquier sistema, de absorber los choques externos y reorganizarse mientras se produce el cambio, de manera que el sistema mantiene esencialmente la misma función, estructura e identidad[1].

Existen evidencias científicas, como el informe sobre los límites del equilibrio planetario[2], promovido por el Stockholm Resilence Centre, que nos demuestran que nuestro sistema socioeconómico está sobrepasando la capacidad de carga de nuestro planeta alterando gravemente el sistema Tierra. Consecuencias actuales de esta relación disfuncional dominante entre la sociedad industrial y la naturaleza, son el cambio climático, la desaparición acelerada de la diversidad cultural y natural del planeta, y con ello la disminución alarmante de la resiliencia, y las crisis sociales y económicas asociadas.

Efectivamente, el hambre extrema en el cuerno de África, la catástrofe de las centrales nucleares en Japón, el gran aumento de las desigualdades sociales, el crecimiento poblacional, el agotamiento de los recursos, el cambio climático, etc. son parte de una misma crisis. Una crisis de sostenibilidad global, y de percepción de la realidad, que tiene su origen en el desarraigo con la naturaleza y en el consecuente ímpetu de nuestra sociedad por controlarla. Una sociedad basada en el crecimiento acelerado y el consumismo desmesurado de todo tipo de recursos. Por ello, la recuperación de un equilibrio global pasa por la reconstrucción de resiliencia socioambiental mediante el decrecimiento consciente de nuestras economías y la relocalización de nuestros modos de vida, y para conseguirlo es necesario transformar nuestra relación con el entorno natural, con los otros y con nosotros mismos. Lo que implica, como nos indica el filosofo Jordi Pigem, una transición cultural, es decir un cambio de mentalidad y valores[3].

Una sociedad adicta al petróleo

Sin petróleo barato no estarías leyendo este artículo ahora. No se podrían haber escrito estas palabras en un ordenador y no se podría haber impreso la revista que tienes ahora en tus manos. La mayoría de cosas a nuestro alrededor dependen del petróleo barato para su manufacturación y transporte: nuestros muebles, nuestro entretenimiento, nuestra comida, nuestras medicinas, nuestra casa,… Efectivamente, nuestro bienestar y riqueza económica están directamente relacionados con el petróleo y es justamente esta gran adicción por la poción mágica de nuestros tiempos la que nos hace tan vulnerables.

El pico de producción del petróleo o peakoil, punto a partir del cual disminuye su producción, significa que a partir de ese momento la disponibilidad va a ir reduciéndose de manera gradual pero continua. Atendiendo al comportamiento de los yacimientos actuales y de los nuevos descubrimientos petrolíferos, los diferentes estudios científicos lo sitúan entre el 2007 y el 2015[4]. Sin embargo, en este caso, lo verdaderamente importante no es la fecha exacta, dado que se trata de un hecho inevitable, sino el hecho de que ocurrirá pronto y aun no hemos empezado ni a pensar realmente en ello ni a organizarnos para ello. En palabras del investigador Richard Heinberg, el peak oil, debido a nuestra extrema dependencia del petróleo, a su demanda creciente y a que no hay perspectivas de encontrar un sustituto mejor, se trata del mayor reto social y económico desde la revolución industrial[5].

El mundo está cambiando; caminemos juntos

Albert Einstein decía que “los problemas no pueden resolverse con la misma visión que los creó”. Siguiendo ese cambio de mentalidad existen un cada vez más amplio abanico de iniciativas y movimientos, que trabajan a diferentes escalas y con diferentes enfoques por un objetivo común: la transición hacia un modelo de desarrollo social y ambientalmente justo y sostenible. Cooperativas de consumo, centros sociales, el movimiento del Decrecimiento[6], o el movimiento Transition Towns[7] son sólo algunos ejemplos. Sin embargo, hasta ahora, la dispersión de estos movimientos y a veces su estrecha mirada ha hecho que, en vez de trabajar conjunta y complementariamente, se aislasen perdiendo así gran parte de su fuerza y alcance. Por todo ello, en estos momentos cruciales de la historia, resulta imprescindible ampliar esa mirada viendo la problemática socioambiental desde una perspectiva sistémica, buscando la manera de conectarse y colaborar, aumentando así la masa crítica y favoreciendo el aprendizaje entre unos y otros.

Justamente ese enfoque inclusivo e integral es el que persigue el Movimiento de Transición y uno de los aspectos que lo emparenta con el reciente Movimiento del 15M. Con un carácter eminentemente práctico y propositivo el Movimiento Transition Towns, que se centra en las problemáticas interrelacionadas del pico de producción del petróleo y el cambio climático, y que enfoca su respuesta hacia la reconstrucción de resiliencia comunitaria, está sabiendo ejercer de paraguas y pegamento de forma que iniciativas muy diversas trabajen conectadas y comiencen juntas el proceso de cambio.

El concepto de transición

El concepto de transición parte del intento de aplicar el diseñó de la permacultura[8] a asentamientos y ciudades. Su germen aparece en el 2005 con el proyecto Kinsale 2021[9], producto de un curso bianual de permacultura impartido por Rob Hopkins, posterior cofundador del movimiento Transition Towns. Dicho proyecto piloto supuso el primer intento de llevar a cabo un plan participativo e integral de descenso energético (EDAP[10]), en el que se trabajaba visionando un futuro positivo y autosuficiente en un mundo sin petróleo, para la población sudirlandesa de Kinsale. Poco después, se creaba en Totnes, un pueblo del suroeste de Inglaterra, la primera iniciativa en transición, Transition Town Totnes[11].

Desde ese momento, e impulsadas por la posterior creación de la Transition Network[12] (Red de iniciativas en Transición) y la publicación del Transition Handbook[13] (Manual para la Transición), las iniciativas en transición han ido emergiendo y evolucionando en todo el mundo a partir del trabajo a nivel comunitario, y con las siguientes premisas:

  • Que la vida con un descenso dramático del consumo energético es inevitable y, por tanto, mejor prevenir que ser cogido por sorpresa.
  • Que la falta de resiliencia social actual hace que en estos momentos nuestras comunidades no estén preparadas para afrontar los choques que provocará el pico de producción del petróleo.
  • Que debemos actuar colectivamente y debemos hacerlo ahora.
  • Que dando rienda suelta a la creatividad de la comunidad podemos proactivamente diseñar nuestro descenso energético y construir modos de vida más interrelacionados y ricos que reconozcan los límites físicos de nuestro planeta.

Un reto colectiv0

Efectivamente la transición es un gran reto colectivo que implica actuaciones a muy distintos niveles. Jóvenes y mayores, instituciones, comerciantes y sociedad civil, en general, deben actuar conjuntamente dando rienda suelta a su creatividad, y justamente ese es uno de los grandes logros del movimiento de transición: conseguir, mediante la creación de redes, el uso de dinámicas participativas, el ejemplo práctico y el visionado conjunto de un futuro posible y mejor, la paulatina inclusión de los diferentes actores en el proceso de cambio.

El movimiento de transición nos enseña lo importante que es asociar imágenes, para así tener una visión clara sobre cómo queremos que sea nuestro futuro. ¿Qué pasaría si en vez de imaginarnos un futuro lleno de desastres y catástrofes le diésemos la vuelta y lo viésemos como un futuro lleno de extraordinarias oportunidades?. Oportunidades de reinventar, repensar y reconstruir un futuro abundante en tiempo, en salud y en felicidad. Un futuro más local, comunitario y autosuficiente. Para ello como nos indica Rob Hopkins[14], es necesario crear nuevas historias y mitos que nos permitan avanzar en las próximas décadas, como por ejemplo de la ciudad que tiene su propia moneda o del pueblo que cambia los aparcamientos de coches por huertos comunitarios. En definitiva, historias de la comunidad que descubre que vivir con menos es vivir mejor.

Autoorganización

Cada iniciativa de transición, formada por gente corriente, como tú y como yo, se autoorganiza, mediante la creación de grupos de trabajo autónomos, sobre aspectos diversos como alimentación, educación, energía, psicología del cambio, etc. A partir de ahí las iniciativas ponen en práctica todo tipo de soluciones, creíbles y adaptadas a su contexto, para disminuir las emisiones de gases de efecto invernadero y recuperar la resiliencia de su comunidad: huertos urbanos, sistemas de trueque y monedas locales, talleres de reciclaje y recuperación de saberes tradicionales, proyectos de bioconstrucción y aislamiento de casas, creación de bancos de semillas, asesorías de vulnerabilidad al petróleo para los comercios, proyectos sobre energías renovables, cuentos de transición, ferias ecológicas, guías de comida local, plantación de árboles frutales, o la creación de un plan integral de descenso energético (EDAP).

La evolución del Movimiento de Transición

El movimiento de transición es un movimiento joven y en pleno crecimiento. Continuamente, de manera viral y autoorganizada, nuevos grupos locales se adhieren a la idea de comenzar la transición por todo el mundo. Actualmente, aunque la mayoría de iniciativas se encuentran en países anglosajones, como Reino Unido, Irlanda, USA, Australia o Nueva Zelanda, ya hay grupos en casi 40 países. Algunos ejemplos son: Japón, Chile, Portugal, Francia, Finlandia, Alemania, Italia o España. A día de hoy existen ya cerca de 400 iniciativas oficiales y más de mil que están empezando a trabajar en ese mismo camino. Existen pueblos, barrios, ciudades, islas, penínsulas y bosques en transición, cada uno con sus propios proyectos, con su propia personalidad. Continuamente surgen nuevas publicaciones y películas, como la reciente In Transition 2.0., en torno al movimiento Transition Towns, consiguiendo que el concepto de transición, hace un par de años casi desconocido, hoy día esté de total actualidad.

En España, el movimiento de transición se encuentra en sus inicios y en plena expansión. El reciente y exitoso primer Encuentro Ibérico de Transición[15] celebrado del 20 al 22 de abril en Zarzalejo, Madrid, en el que participaron más de 130 personas de todo el estado, es prueba de esa efervescencia. Además la wiki para el movimiento de transición en habla hispana[16], publicaciones como “De la idea a la acción: aprendiendo del movimiento Transition Towns”[17] o la emisión de documentales como “Pueblos en Transición”[18], han ayudado de manera muy importante al mejor conocimiento del movimiento y a su dispersión por el territorio. Actualmente existen grupos de trabajo en torno a la transición en unas 30 localidades españolas: Barcelona y Vilanova i la Geltrú, Zarzalejo (Madrid), Mahón, Vitoria Gasteiz, Coín (Málaga), Jerez, la universidad de Santiago o Valencia, son solo algunos ejemplos.

El concepto de transición, como quedó en la última conferencia internacional sobre Transition Towns que tuvo lugar en Julio del 2011[19], está en continua evolución. Participantes de 12 países y debates sobre activismo y transición, sobre la necesidad de incluir la crisis financiera entre uno de sus objetivos, la adaptación de sus principios a contextos de pobreza como las favelas de Brasil, o la discusión de todo lo sucedido en las plazas europeas[20], mostraron la abertura de un movimiento que está sabiendo adaptarse a nuevos contextos y realidades.

15M y Movimiento de Transición

Mención especial en el momento de cambio que vivimos actualmente, tiene el despertar que ha supuesto el movimiento 15M[21]. Hace justo un año las plazas de España y de otros países del mundo se llenaron de gente de todo tipo, proclamando de manera masiva y pacífica su indignación frente a un sistema injusto, dominado por bancos, grandes empresas y gobiernos corruptos. Y, ¿qué mejor manera de hacerlo que con el ejemplo? Niños, jubilados, estudiantes, trabajadores y parados, que dejando de lado sus pequeñas diferencias se pusieron manos a la obra para diseñar y construir a través de la creatividad, la cooperación y la autoorganización, pequeñas comunidades semi-autosuficientes en el centro de las ciudades. Comedores, populares, cuidado sanitario, múltiples grupos de trabajo, guarderías, huertos, el uso de la democracia participativa y horizontal o de los principios de la permacultura, o las múltiples actividades culturales, fueron claros ejemplos de que la gente quiere un modelo de vida diferente y que es posible. ¿Acaso no es este un ejemplo increíble de transición?

Lo sucedido en tantas plazas, y que ha vuelto a revivir durante el fin de semana del 12 al 15 de Mayo del 2012, demostrando que está más activo que nunca, se trata de un gran experimento de transición social, que pese a lo efímero, a puesto a la sociedad de muchos países en plena efervescencia. Pero ¿cómo continuar este cambio? No existen respuestas concretas y evidentemente dependerá de cada lugar y situación, pero lo que está claro es que el movimiento de transición puede tiene un papel crucial en este proceso global de cambio, aportando su visión, metodologías y herramientas, para canalizar constructivamente la indignación actual.

Por un cambio de paradigma

Sabemos que la recuperación de un equilibrio global pasa por la reconstrucción de resiliencia mediante el decrecimiento consciente de las economías, la relocalización de nuestros modos de vida y la reconexión con el medio natural, y que para ello es imprescindible un gran cambio cultural. Donella Meadows nos explica en “Leverage Points–Places to Intervene in a System”[22], que el punto clave en el que hay que actuar para que cambie un sistema es en el cambio de paradigma, es decir aquellas ideas compartidas y asunciones que dan forma a la cultura, que la guían. Cambiar el paradigma consumista actual por el paradigma del “menos es mejor”, el de la sostenibilidad, supone un reto inmenso que no puede esperar.

Con ese objetivo y centrándose en el declive del petróleo y en la necesidad de vivir de manera más autosuficiente, el movimiento de transición nos llama a actuar colectivamente, de manera creativa y huyendo del catastrofismo. Nos invita a reaprender y a cambiar nuestros valores: la competitividad por la cooperación, el individualismo por la comunidad, lo lejano por lo local. Nos infunde ánimo para que conjuntamente visionemos y diseñemos nuestro futuro. Nos explica que esta ilusionante, aunque larga, transición de paradigma puede ser increíble. Y nos dice que definitivamente hay que de dejar las diferencias de lado y ponerse ya manos a la obra porque es el momento de pasar todos juntos de la indignación a la acción.

Juan del Río

[1]Walker, B., Hollinger, C.S., Carpenter, S.R. and Kinzing, A. (2004) “Resilience, Adaptability and Transformability in Social-ecological Systems” Ecology and Society.9 (2) p.5.

[2]Rockström, Johan; W. Steffen, K.; Noone, [et al.] (2009). “Planetary Boundaries: Exploring the safe operating space for humanity”, Ecology and Society 14(2), p 32.

[3]Pigem, J. (2010) “Revalorar el món: els valors de la sostenibilitat” Consell Assessor per al Desenvolupament Sostenible de Catalunya.

[4] Datos del Oil Depletion Analysis Centre. (http://www.odac-info.org). Mirar también: http://www.hubbertpeak.com/

[5]Heinberg, R.(2003) “The Prty’s Over, War and the Fate of Industrial Societies”. New Society Publishers.

[6] www.decrecimiento.es

[7] www.transtiontowns.org

[8]Holmgren, D. (2003). “Permaculture: principles and pathways beyond sustanaibility”.Holmgren Design Services.

[9]http://transitionculture.org/wp-content/uploads/kinsaleenergydescentactionplan.pdf

[10]Energy Descent Action Planning

[11]http://www.transitiontowntotnes.org/

[12]http://www.transitionnetwork.org/

[13]Hopkins, R. (2008). “The Transition Handbook.From oil dependency to local resilience”.Totnes. Green Books.

[14]http://www.ted.com/talks/lang/spa/rob_hopkins_transition_to_a_world_without_oil.html

[15]http://movimientotransicion.pbworks.com/w/page/47282340/1er%20ENCUENTRO%20IB%C3%89RICO%20DE%20TRANSICI%C3%93N

[16]http://movimientotransicion.pbworks.com

[17]Del Río, J. (2009) “De la idea a la acción: aprendiendo del movimiento TransitionTowns” Máster en Sostenibilidad de la Universidad Politécnica de Catalunya. Se puede descargar en: http://movimientotransicion.pbworks.com/f/De+la+idea+a+la+acci%C3%B3n%3B+Aprendiendo+del+Movimiento+Transition+Towns+-+Juan+Del+R%C3%ADo.pdf

[18]http://www.rtve.es/television/20100208/escarabajo-verde-pueblos-transicion/317064.shtml

[19] http://www.transicionsostenible.com/conferencia-internacional-de-transition-towns.htm

[20] http://www.youtube.com/watch?v=80UdS9WuQXA

[21] http://tomalaplaza.net/

[22]Meadows, Donella (2009).“Leverage Points–Places to Intervene in a System”.London. Earthscan.

Curso de Ecología Profunda – «El Trabajo que Reconecta» de Joanna Macy

09 May
por Transición Sostenible, en la categoría Blog, Eventos   |  4 Comentarios

Por primera vez el “Trabajo que Reconecta” llega en castellano al Estado Español.

Apenas conocida en Catalunya y en el estado Español la “Ecología profunda” (Deep Ecology) nos lleva a descubrir las causas profundas de la degradación de la Naturaleza y de las personas. Término acuñado en 1973 por el filósofo noruego Arne Naess la ecología profunda considera a la humanidad como parte de su entorno, proponiendo cambios culturales, políticos, sociales y económicos para lograr una convivencia armónica entre los seres humanos y el resto de seres vivos. Basándose en ese concepto, el reconocido mundialmente “Trabajo que Reconecta” de Joanna Macy tiene por objeto abrir el campo de recursos espirituales y psicológicos que necesitamos para hacer frente a la situación mundial actual.

¿Quien es Joanna Macy?

Doctora en filosofía, especializada en budismo, teoría general de los sistemas y ecología profunda. Importante figura de los movimientos por la paz y la justicia social y ambiental. Joanna es además una de las fundadoras de la Ecofilosofía y de la Ecopsicología. Desde hace más de treintena de años, miles de personas han participado en sus cursos, y su metodología ha sido adaptada ampliamente en contextos escolares, ciudadanos y asociativos. Su exitoso trabajo ayuda a transformar la desesperación y la apatía frente a la crisis ecológica y social, en una acción constructiva y colaborativa, revelándonos una nueva visión del mundo que nos libera de los prejuicios y actitudes que amenazan la vida sobre la tierra.

Más información en: www.joannamacy.net

¿Quien imparte el taller?

Claire Carré, como facilitadora principal.

Claire Carré conoció la «Ecología Profunda» en Irlanda en el 1989. Apasionada por la obra de Joanna Macy, participó en sus cursos. Facilita talleres desde el 1994. En 2007, creó la asociación «Roseaux Dansants» (cañas danzantes) para promover el Trabajo que Reconecta en los países francófonos. Además, ejerce varias actividades profesionales artísticas :  danza, mimo, títeres, técnicas somáticas… y da clases  de «movimiento y conciencia del cuerpo» en la universidad París-8.

Claire, asocia la práctica del Trabajo que Reconecta con la exploración corpórea y sensorial, para dar a experimentar en sus cursos el fundamental vínculo entre psique, cuerpo y tierra.

Anne Amblès, como cofacilitadora.

Anne Amblès, ex-profesora de español, se dedica al desarrollo local sostenible, especialmente en  capacitación ciudadana, resiliencia (de empresas, grupos u territorios) y democracia participativa.

Utiliza técnicas de animación e inteligencia colectiva muy eficientes (asociando creatividad, interactividad, articulación entre mente emociones y cuerpo), inspiradas en varias culturas. Sigue profundizando en la ecología personal y relacional y lo que hace posible la convivencia y la cooperación más genuinas.

*Ambas son facilitadoras y formadoras oficiales de Transición (movimiento internacional de preparación entusiasta de un porvenir sobrio en energía fósil y más acogedor que el presente) y les encanta co-facilitar.

A quien está dirigido

Principalmente a todas las personas interesadas en potenciar la creatividad, experimentar y profundizar nuestra relación de interdependencia con la naturaleza y reforzar su eficacia para preparar colectivamente un futuro sostenible. A activistas, ecologistas y todo tipo de personas que trabajan en la transición hacia un modo de vida más reconectado con la naturaleza y que necesitan potenciar y desarrollar su cambio interno.

Objetivos del curso

  • Proporcionar a las personas la oportunidad de experimentar y compartir con otros sus respuestas más íntimas sobre la condición actual de nuestro mundo.
  • Replantear el dolor por el mundo como prueba de tu interconexión en la red de la vida, y por lo tanto del poder para participar en su curación.
  • Trabajar diferentes conceptos e ideas tales como teoría de sistemas y ecología profunda.
  • Proporcionar métodos mediante los cuales las personas puedan experimentar su interdependencia con la naturaleza, su responsabilidad y la inspiración proveniente de las generaciones pasadas y futuras así como de otras formas de vida.
  • Trabajar para que la gente pueda abrazar el “Gran Cambio” como un desafío que es plenamente capaz de cumplir y como un privilegio que se puede tomar la alegría.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Que aprenderéis

  • Reconectareis con la naturaleza.
  • Reforzareis vuestras capacidades para hacer frente a la crisis socioambiental actual.
  • Conectaréis con emociones profundas
  • Ampliaréis vuestra visión del tiempo y de las interacciones entre los seres vivos de ayer, de hoy y de mañana.
  • Comprenderéis mejor diferentes mecanismos emocionales, adquiriendo nuevas técnicas de desarrollo emocional y corporal.
  • Descubriréis nuevas maneras de relacionarse dentro de un grupo.
  • Trabajareis vuestra transición interior.

Cuando y donde tendrá lugar

El curso tendrá lugar los días 29, 30 de junio y 1 de julio de 2012. Comenzará a las 16h del viernes 29 y finalizará aproximadamente a las 18h del domingo 1 de julio.

Se realizará en Mas Franch, un proyecto comunitario de transformación social y ecológico, autogestionado y con larga experiencia y recorrido. Situado en la región de La Garrotxa en Gerona, se trata de un lugar idílico y lleno de naturaleza. Más información sobre el lugar, instalaciones y como llegar en: www.masfranch.org 

Alojamiento y comidas

El alojamiento con pensión completa se realizará en Mas Franch que cuenta con todas las instalaciones necesarias, incluyendo piscina natural y un entorno privilegiado. Todas las comidas serán vegetarianas incluyendo huevos y lácteos. Si existen necesidades específicas se ruega se comunique con antelación.

Idioma

El curso se realizará en castellano.

Inscripciones

La tarifa está calculada en función de los gastos del curso, la más económica posible, teniendo en cuenta que los formadores vienen desde Francia. Incluye los 3 días de curso y dos noches en Mas Franch con pensión completa.

   · Hasta el 1 de Junio: 205€

   · A partir del 2 de Junio: 225€

   · A partir de 20 inscritos, se ofrecerán becas por un importe de 50€.

(Se confirmarán plazas con becas el 18 de Junio – gracias por escribirnos un email si estáis interesados por las becas)

Si traes a una persona al curso, conseguirás un 10% de descuento adicional sobre el precio (menos

las becas).
Posibilidad de pagar una parte del curso en Ecos (hasta un 10%, en moneda local/complementaria vía

CES), contáctanos si te interesa!

*Inscripciones y más información escribiendo a formacion@transicionsostenible.com

* Flyer curso ecología profunda – El Trabajo que Reconecta – Transicion Sostenible 2012


Entrevista a Javier Zarzuela. Encuentro Ibérico de Transición: un camino, no un objetivo.

17 Abr
por Transición Sostenible, en la categoría Blog, Entrevistas, Eventos   |  1 Comentario

Entrevista realizada por Adriana Pérez de Noticias Positivas a Javier Zarzuela, uno de los principales promotores del 1º encuentro Ibérico de Transición que se celebrará este fin de semana (20,21 y 22 de abril) en Zarzalejo, Madrid.

“La transición tiene la particularidad de que es un camino, no un objetivo. Y además, es un camino de acción y creación, lejos de ideología y teoría”, asegura Javier Zarzuela, uno de los promotores del 1º Encuentro Ibérico de Transición. La cita comienza el viernes por la tarde y finaliza el domingo 22 en la localidad de Zarzalejo, a menos de 60 kilómetros al noroeste de Madrid.

Uno de los principios de actitud de la permacultura sostiene la importancia de comenzar desde algo pequeño y así nace la transición: de poco a mucho, de abajo hacia arriba, de sencillo a complejo, surge allá donde dos o más personas son capaces de expresarse, escucharse, informarse, y hacer algo para reducir de manera progresiva su consumo de energía y materiales.

El encuentro arranca el viernes a las 15 con charlas sobre los principales lineamientos de transición y el estreno en español del documental In Transition 2.0, presentado por uno de sus realizadores Emilio Mula. El sábado y el domingo se abordarán temas como el pico del petróleo, Community Supported Agriculture (CSA), educación, nuevas iniciativas en red, los movimientos en transición en España, autoconstrucción y autoconsumo, entre otros.

La idea es que las personas encuentren un sitio donde conocerse, sentirse acompañados, recoger ideas, ejemplos e inspiración de otros colectivos y lanzar una red de transición, a partir del trabajo participativo.

El concepto de ciudades en transición fue creado por Louise Rooney y popularizado por Rob Hopkins primero en Kinsale, Irlanda, y luego en Totnes, Inglaterra para desarrollar propuestas que aumenten la capacidad de supervivencia y bienestar, de cara a una menor disponibilidad de las materias energéticas fósiles, el declive general de los recursos naturales y la alteración del clima.

Noticias Positivas ha mantenido una conversación con Javier Zarzuela quien además de ser uno de los organizadores del encuentro, ha participado en la creación de Zarzalejo en Transición:

Noticias Positivas: ¿Cómo nace Zarzalejo en transición?

Javier Zarzuela: La Transición es un sentir y una intuición que está despierta en cada vez más amplios sectores de la sociedad. En Zarzalejo existe un colectivo vecinal muy importante con tradición de plantearse su relación con la tierra y con los demás. Presentar la Transición en Zarzalejo, en marzo de 2011, fue desencadenar todo un río de entusiasmo y disposición de gente que desea crear realidades cotidianas, pegadas a su vida, que se ajusten a los límites de nuestro Planeta y nos acerquen unos a los otros.

N+: ¿Cómo ha sido el recorrido hasta ahora?

J.Z.: Ha sido un año precioso, por las ganas de hacer que se han desencadenado, por las sinergias que se han creado entre gente que no se conocía, por la creatividad que se ha vertido, y también la responsabilidad y seriedad con que se han afrontado las iniciativas más punteras. La Transición tiene la particularidad de que es un camino, no un objetivo. Y además es un camino de acción y creación, lejos de ideología y teoría. Todo este sentir se plasmó con claridad en la Fiesta de la Transición de mayo de 2011, y en el trabajo serio que se ha seguido en la creación de la huerta familiar (CSA).

¿Cómo evalúas la participación de los vecinos de Zarzalejo?

J.Z.: Es cada vez mayor el interés por esta corriente de energía que llamamos Transición y la implicación de vecinos tanto de Zarzalejo, como de Robledo, El Escorial, Fresnedillas o incluso Madrid. La Transición es inclusiva, cuenta con el poder de cualquier vecino/a para transformar la realidad y ajustarla a lo que el planeta nos está diciendo. Prevemos una implicación creciente de más amplios sectores sociales de Zarzalejo, porque es esencial su aportación en todos los terrenos: seguridad alimentaria local, aislamiento de casas, mejora y aprovechamiento del transporte, recuperación de saberes tradicionales, transmisión de habilidades, aprovechamiento de residuos, etc.

N+: ¿Qué grupos de trabajo son los preferidos por los vecinos?

J.Z.: El proyecto de Zarzalejo en Transición que más fuerza a tomado, y en el que están concentradas ahora mismo más energías, es el CSA, o “Comunidad que sostiene su agricultura”, un modelo muy extendido en poblaciones en transición en todo el mundo, y que consiste en la asociación de varias familias para arrendar y contratar a un/a agricultor/a, que trabajará la tierra. La producción se reparte entre las familias, y éstas colaboran puntualmente en la tierra y participan en todo el tejido social que se crea alrededor de la producción de alimentos. Actualmente ya se cuentan con 2.000 metros cuadrados de huerta y unas 23 familias comprometidas. Otros proyectos que están planteados y que van a despegar tras el CSA, son el Banco de Tiempo “De Sol a Sol”, el sistema de transporte compartido El Escorial-Zarzalejo, y la conservación de energía en las viviendas de la localidad.

N+: ¿Qué expectativas tenéis para el encuentro del fin de semana? ¿Qué significa para vosotros que estas jornadas se celebren en Zarzalejo?

J.Z.: El grupo gestor del Primer Encuentro Ibérico de Transición valoró varios lugares de España, y optó por Zarzalejo, al contarse aquí con una iniciativa vigorosa y un potencial importante de apoyo al Encuentro. Se valoró también que la celebración del mismo supondría un reconocimiento y apoyo a la iniciativa.

El Encuentro va a significar un espaldarazo a la Transición en España, por cuanto los colectivos que van a acudir van a vivenciar el sentir común que nos mueve, vamos a compartir experiencias y vivencias, nos vamos a nutrir con las aportaciones de gente muy envestida de este espíritu positivo de Cambio, y nos organizaremos a nivel ibérico para apoyar a las localidades que decidan hacer frente al futuro desde el poder de la comunidad.

*Link a la entrevista original

DATOS DE CONTACTO:

http://movimientotransicion.pbworks.com/w/page/21695346/Movimiento%20de%20Ciudades%20en%20Transici%C3%B3n (se puede consultar el programa)

http://zarzalejoentransicion.blogspot.com.es/

http://www.transicionsostenible.com/

(Correo para las personas que puedan colaborar de alguna forma en el encuentro: madridentransicion@gmail.com)

No hay mañana

09 Mar
por Transición Sostenible, en la categoría Blog, Videos   |  1 Comentario

Interesante y muy reciente video animado de 34 minutos realizado por el Post Carbon Insititute. Introduce de manera clara el porque de la deriva de nuestra sociedad consumista, tratando conceptos como pico del petróleo o capacidad de carga, y plantea posibles futuros escenarios. Muy recomendable pese al título tan pesimista. Si hay mañana pero debemos construirlo nosotros y será seguro diferente.